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T42n1824_p0132a07║   
T42n1824_p0132a08║   中觀論疏卷第九(本)
T42n1824_p0132a09║   
T42n1824_p0132a10║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0132a11║   　　因果品第二 十
T42n1824_p0132a12║   問自上已來品品破因果竟。今何 故重說。答
T42n1824_p0132a13║   因果是眾義之 大宗立信 之 根本。惑者多謬。
T42n1824_p0132a14║   上雖略破宜須重論在次下也。如外道計邪
T42n1824_p0132a15║   因邪果四宗不同大小乘人十家所說。故知。
T42n1824_p0132a16║   因果難明須重辨也。二 者上來雖破因果為
T42n1824_p0132a17║   成餘法。如因緣品破四緣因果為成無生義。
T42n1824_p0132a18║   乃至五 陰品破因果為成無五 陰義。並 未正
T42n1824_p0132a19║   論因果。今欲正論因果。故有此品來也。若
T42n1824_p0132a20║   逐近來者從時品生。外云 。無三世 之 時寧有
T42n1824_p0132a21║   因果之 法。而因果道理不可令無。故應有時
T42n1824_p0132a22║   也。問因果有幾種。答略有三種。一 相生因
T42n1824_p0132a23║   果。如泥瓶之 類。二 相緣因果。如捲指之 流。
T42n1824_p0132a24║   三者了 因因果。如燈了 物萬行了 出法身。問
T42n1824_p0132a25║   此品為破因果。為申因果耶。答品品之 中皆
T42n1824_p0132a26║   有申破二 義。求內外大小性實因果皆悉無
T42n1824_p0132a27║   從。故名破因果。以 計性實之 人即破因果義。
T42n1824_p0132a28║   故論主 須破之 。二 者性實因果既除始得辨
T42n1824_p0132a29║   因緣因果。既稱因緣。則 因果宛然而常寂滅。
T42n1824_p0132b01║   故因中發觀則 戲論斯忘也。品開為二 。第一
T42n1824_p0132b02║   別 破十家因果。第二 總破一 切因果。破十家
T42n1824_p0132b03║   因果則 為十段。亦得束為五 雙。第一 有無一
T42n1824_p0132b04║   雙。第二 與不與一 雙。亦云 滅不滅。第三一
T42n1824_p0132b05║   時前 後一 雙。第四滅變不滅變一 雙。第五 遍
T42n1824_p0132b06║   不遍一 雙。初 有無一 雙凡有四偈。即為四別 。
T42n1824_p0132b07║   初 偈明因中有果何 假緣生。第二 偈因中無
T42n1824_p0132b08║   果緣何 能生。第三偈重破有果。因中若有果
T42n1824_p0132b09║   果備 四塵。則 諸根取得。第四重破無。若因中
T42n1824_p0132b10║   無果則 因同非因。所以 四偈交絡破者。以 破
T42n1824_p0132b11║   有竟外則 執無是故破無。次破無竟外迴宗
T42n1824_p0132b12║   執有。故重破有。破其有竟從徹捉無。以 其所
T42n1824_p0132b13║   執不定故交絡破之 。又此論破有多門。上來
T42n1824_p0132b14║   以 有無各類。今是有無交絡。適緣不同故有
T42n1824_p0132b15║   破門非一 。問何 故十家之 中前 破有無。答有
T42n1824_p0132b16║   無是斷常之 本。斷常為眾見之 根。今欲窮其
T42n1824_p0132b17║   根故前 破之 也。又佛法因果正是中道。有無
T42n1824_p0132b18║   正障中道也。又僧 佉衛世 是外道之 宗。上座
T42n1824_p0132b19║   僧 祇為諸部之 本。如此內外正執有無。故前
T42n1824_p0132b20║   破之 也。問何 故不破亦有亦無非有非無。答
T42n1824_p0132b21║   亦有之 與非無猶是有義。亦無之 與非有猶
T42n1824_p0132b22║   是無義。故但 破二 關則 四宗便 攝。初 長行立。
T42n1824_p0132b23║   次偈破。即是僧 佉之 與上座明因中有果。執
T42n1824_p0132b24║   有果三義。一 者現見果從因故因中有果。二
T42n1824_p0132b25║   者假緣則 生。故知緣中有。緣中若無雖合不
T42n1824_p0132b26║   生。三者信 佛語。如經云 。以 有生性故生能
T42n1824_p0132b27║   生。偈上半牒下半破。外救云 。因中無果事 。假
T42n1824_p0132b28║   緣合故生事 果。云 何 難言不須緣合生耶。答
T42n1824_p0132b29║   因中無事 果終是因中無果義。以 因中無事
T42n1824_p0132c01║   而生於事 。當知此事 本無今有。故是因中無
T42n1824_p0132c02║   果。又若緣合發事 亦應和合方有理。理若自
T42n1824_p0132c03║   有事 亦應然。又若事 因於理理應更有所因。
T42n1824_p0132c04║   又若事 因理事 可是有。理既無因則 應無理。
T42n1824_p0132c05║   又問。為本有竟須緣合。為緣合竟然後有。若
T42n1824_p0132c06║   本有竟何 須緣合。若緣合竟方有則 未合便
T42n1824_p0132c07║   是無。雖假緣合果終不生。問曰下立因中無
T42n1824_p0132c08║   果義。蓋是衛世 僧 祇二 世 無義。答中上半牒
T42n1824_p0132c09║   下半破。破意云 。因中無果此無與太虛菟角
T42n1824_p0132c10║   無無有異。太虛菟角緣合不生。果亦如是。果
T42n1824_p0132c11║   逐可生。太虛不生太虛可無。果應非無。若二
T42n1824_p0132c12║   俱 無太虛不生而果生者。亦可太虛應生而
T42n1824_p0132c13║   果不生。第三偈上半重牒有。下半正破。外道
T42n1824_p0132c14║   泥中之 瓶具 有五 塵。則 五 根取之 應得。內法
T42n1824_p0132c15║   瓶為四塵成。四根應知。又內法泥中之 瓶若
T42n1824_p0132c16║   是假應為想心得。而並 不爾。故知無也。第四
T42n1824_p0132c17║   偈上半重牒無。下半正破。破有三意。一 相
T42n1824_p0132c18║   與俱 無則 因同非因。相與不生。又若皆是非
T42n1824_p0132c19║   因則 無有因。以 因無故非因亦無。二 者相與
T42n1824_p0132c20║   俱 無則 非因同因。相與皆因無有非因。既無
T42n1824_p0132c21║   非因亦無有因。三者二 俱 是無而有因非因
T42n1824_p0132c22║   者。亦應二 俱 是因而有有無。又同皆是無亦
T42n1824_p0132c23║   應求火於氷求乳 於水。則 因果大亂 。問曰因
T42n1824_p0132c24║   為果下第二 破與果不與果一 雙。前 破因與
T42n1824_p0132c25║   果作因義。次破因不與果作因義。初 立次破。
T42n1824_p0132c26║   立中外人避前 有無二 關。以 因與果作因故
T42n1824_p0132c27║   非是因中都無。而因與竟便 滅不得言因中
T42n1824_p0132c28║   有果。成論師云 。因是有為凡有二 義。一 者
T42n1824_p0132c29║   性滅。二 是轉變。以 性滅故因滅果生。以 轉
T42n1824_p0133a01║   變義故轉因作果。又云 。一 念之 因辨果力 足。
T42n1824_p0133a02║   故能生果。因是有為。故亦生便 滅。亦是此義。
T42n1824_p0133a03║   以 感果力 足名為與果。性滅之 義秤之 為滅。
T42n1824_p0133a04║   故成論文云 。是因與果作因。已滅報在後生。
T42n1824_p0133a05║   又云 。作因已滅而成就力 在。故能感果。亦是
T42n1824_p0133a06║   此義也。偈上半牒下半破。且問前 性滅轉變
T42n1824_p0133a07║   義。汝只是一 乳 因若言其滅則 無可轉之 為
T42n1824_p0133a08║   酪。若言乳 轉作酪果則 不得言乳 滅。今遂言
T42n1824_p0133a09║   作而復滅者則 乳 有二 體。一 體滅於前 。二 乳
T42n1824_p0133a10║   體轉作酪。本立一 乳 。何 有二 耶。又問。因與果
T42n1824_p0133a11║   者若有果何 須與耶。如其無者與誰作因。救
T42n1824_p0133a12║   云 。有果道理故與果作因也。若理異空則 不
T42n1824_p0133a13║   須與。若不異空則 無可與。又汝果若有有理
T42n1824_p0133a14║   復有無理。如百論若當有有若當無無。又難
T42n1824_p0133a15║   開善義云 。有成就現在。復有現起現在。成
T42n1824_p0133a16║   就現在為當能緣為不緣。若能緣則 是現起
T42n1824_p0133a17║   不名成就。若不能緣同毘婆闍婆提不相應
T42n1824_p0133a18║   使。又開善亦是過去過去義。初 念謝滅是一
T42n1824_p0133a19║   過去。成就來現在得果竟便 滅。復是一 過去。
T42n1824_p0133a20║   同迦葉鞞失已復失。又汝因是一 有滅不滅
T42n1824_p0133a21║   者則 有二 體。一 是現起因。二 是成就來現在
T42n1824_p0133a22║   因。故是二 體。若言唯是一 體經二 時者因法
T42n1824_p0133a23║   假名時。既有二 時則 有二 法。便 有二 因二 果。
T42n1824_p0133a24║   又問。若得果竟無復成就者。亦應得果竟不
T42n1824_p0133a25║   名過去。若過去竟猶名過去。亦應得報竟猶
T42n1824_p0133a26║   名成就。問曰若謂因不與果下。第二 破因不
T42n1824_p0133a27║   與果作因。外人避前 二 體。但 立因滅果生。
T42n1824_p0133a28║   答中上半牒下半破。破意云 。因滅無果之 前
T42n1824_p0133a29║   是無因。果云 何 得起。假令果起則 是無因之
T42n1824_p0133b01║   果。又前 偈明果生已而滅。則 有二 因之 過。
T42n1824_p0133b02║   今明因滅已而果生。則 有無因之 咎。前 是破
T42n1824_p0133b03║   成實義。後是破毘曇義。亦前 破大眾部。後
T42n1824_p0133b04║   破上座部義。至長安見攝論師立二 義。一 立
T42n1824_p0133b05║   聞熏習不滅作報佛。二 立聞熏習滅不作報
T42n1824_p0133b06║   佛。言作佛者墮二 體過。一 者聞熏轉作報佛。
T42n1824_p0133b07║   是無常作常義。二 聞熏習是有為。復是滅義。
T42n1824_p0133b08║   故一 聞熏習墮二 體。次立滅者一 切諸功 德
T42n1824_p0133b09║   並 從真如體上生。聞熏習但 為增上緣生。實
T42n1824_p0133b10║   不作報佛。是故滅。如人工等但 為金朴作出
T42n1824_p0133b11║   金緣。而金自從金朴出。此是因滅失義也。又
T42n1824_p0133b12║   成實師本執。金剛 心有二 義。一 實法性滅。二
T42n1824_p0133b13║   相續轉作佛義。今聞熏習不滅家專是成實
T42n1824_p0133b14║   義。問曰眾緣合時下第三雙破一 時前 後。初
T42n1824_p0133b15║   偈破一 時。問意云 。眾緣合時即有果生。故
T42n1824_p0133b16║   無有無因之 過。亦是成實五 陰一 時成人。薩
T42n1824_p0133b17║   婆多八 相一 時共起義。又數人未來已有因
T42n1824_p0133b18║   果。即是一 時。但 來現在生。而因前 果後耳。
T42n1824_p0133b19║   答曰下上半牒下半破。破意云 。夫相生之
T42n1824_p0133b20║   道以 能生為有。故能生他。所生為無。故從他
T42n1824_p0133b21║   生。若立一 時有則 俱 有。無則 俱 無。俱 無則 唯
T42n1824_p0133b22║   是所生失於能生。俱 有則 唯是能生失於所
T42n1824_p0133b23║   生。故若一 時則 失能所。得能所則 失一 時。
T42n1824_p0133b24║   破由來義者而汝人陰既一 時。何 不說人為
T42n1824_p0133b25║   陰因際為人果。又涅槃云 。眾生名色更互 相
T42n1824_p0133b26║   縛。應更互 作因更互 為體。又二 法一 時。離法
T42n1824_p0133b27║   無別 時。時一 則 法一 。法二 則 時二 。若時一
T42n1824_p0133b28║   法二 亦應時二 法一 。又他云 。因滅時是果生
T42n1824_p0133b29║   時者。生則 是有滅則 是無。云 何 一 時。又一
T42n1824_p0133c01║   時言因果者。亦可一 時有前 後。破數義云 。
T42n1824_p0133c02║   因法假名時。若九法共起則 有九時。若言共
T42n1824_p0133c03║   一 時亦應共一 法。因果不得一 法亦因果不
T42n1824_p0133c04║   得一 時。問曰若先有果主 下至此已來凡有
T42n1824_p0133c05║   三義。初 二 雙破前 因後果。次一 番破因果一
T42n1824_p0133c06║   時。今破前 果後因。此之 三義攝一 切也。前
T42n1824_p0133c07║   立次破。經中及義並 有斯執。如須達未修 精
T42n1824_p0133c08║   舍之 因。以 有天堂之 果。難陀實未持犯。而有
T42n1824_p0133c09║   苦樂之 報。豈非前 果後因。又影公 云 。前 有舍
T42n1824_p0133c10║   法而後備 柱樑。亦是此義。又經中云 。本有
T42n1824_p0133c11║   涅槃之 果。而後修 行取之 。答曰上半牒下半
T42n1824_p0133c12║   破。破意云 。本由因有果。未有因何 得有果。
T42n1824_p0133c13║   若未有因已有果者。則 名無因之 果。問經
T42n1824_p0133c14║   中親作此說。何 以 破之 。其論破經不應說耶。
T42n1824_p0133c15║   答經說別 有深意。為勸 人修 福故說須達之
T42n1824_p0133c16║   事 。為誡惡勸 善故說難陀事 。為對生死始有
T42n1824_p0133c17║   是無常。故說涅槃本有是常耳。涅槃未曾常
T42n1824_p0133c18║   無常。何 曾是本始二 有耶。又前 果後因如數
T42n1824_p0133c19║   人命根獨生。而後用十使中隨一 使潤生令
T42n1824_p0133c20║   一 期堅固。命根是果報正主 。通六 道三界。
T42n1824_p0133c21║   今問。命根因何 而來。答由業故生。問若爾則
T42n1824_p0133c22║   是前 因後果。又前 因滅命根果後生。則 是無
T42n1824_p0133c23║   因有果。又若前 有果後起煩惱潤即是倒潤。
T42n1824_p0133c24║   又已有命根等。竟何 須十使隨一 潤耶。又若
T42n1824_p0133c25║   前 果後因則 果生於因。因果倒亂 。問曰因滅
T42n1824_p0133c26║   變為果下。第四番因滅變因滅不變一 雙。立
T42n1824_p0133c27║   義云 。因滅變為果者。觀外人義只詺滅即為
T42n1824_p0133c28║   變。故因滅即變作果。答中上半作因至果破。
T42n1824_p0133c29║   下半重生破。初 句牒次句破。破云 。既因變作
T42n1824_p0134a01║   果。則 因體不滅。因體不滅故因至於果也。
T42n1824_p0134a02║   下半重生破者。為因之 時是一 生。至果時復
T42n1824_p0134a03║   是一 生。故是重生。此直令其一 物重生。所以
T42n1824_p0134a04║   成過。又破他義云 。若因變作果者則 果不異
T42n1824_p0134a05║   因。還是前 因作於後果。如東方張人至於西
T42n1824_p0134a06║   方張人猶是張人。若因異果者則 因自滅前 。
T42n1824_p0134a07║   非因作果。又問。若因變作果因則 異果。如其
T42n1824_p0134a08║   不異則 應不變。又如變昔鹿王至佛。佛應是
T42n1824_p0134a09║   鹿。若非復鹿則 果異於因。則 因滅無果之 前
T42n1824_p0134a10║   則 是無因。無因云 何 有果。又問。為滅變不
T42n1824_p0134a11║   滅變耶。若滅則 無可為變。若不滅則 不變。
T42n1824_p0134a12║   又生已復生者如開善云 。作因時是一 生。後
T42n1824_p0134a13║   成就來現在復是一 生。墮重生義。長行為二 。
T42n1824_p0134a14║   初 釋偈本次破異義。前 生因共生因者前 生
T42n1824_p0134a15║   因是相生因果。因在前 生果在後生。故名前
T42n1824_p0134a16║   生因。共生因者相緣因果。如梁柱與舍一 時
T42n1824_p0134a17║   而有。名共生因。此二 種因總攝一 切。又詳
T42n1824_p0134a18║   文相生因果自有二 種。一 者同時如大小生。
T42n1824_p0134a19║   二 前 後如報因因果。今欲破前 生因故簡除
T42n1824_p0134a20║   共生。明前 生之 因墮重生過。問何 故不釋上
T42n1824_p0134a21║   半耶。答因至於果猶是外義。故不須釋之 。
T42n1824_p0134a22║   若謂是因即變下第二 重破異義。凡破兩家。
T42n1824_p0134a23║   初 破即變。外救云 。因即變為果。唯有一 生
T42n1824_p0134a24║   無有重生。故今破云 。既言其即不得稱變。
T42n1824_p0134a25║   若言其變不得稱即。如眼即目不得名變也。
T42n1824_p0134a26║   問曰因不盡滅下第二 救云 。名滅而體常存。
T42n1824_p0134a27║   體存故雖變而即。名滅故雖即而變。他云 。
T42n1824_p0134a28║   昔日鹿王我身是也。鹿神明與佛神明不異。
T42n1824_p0134a29║   但 鹿名滅佛名生。人天神明亦不異。但 名失
T42n1824_p0134b01║   名生耳。又僧 祇義心性本淨是非因非果。在
T42n1824_p0134b02║   因名因始終是一 心。故言體一 。名字有異則
T42n1824_p0134b03║   名失名生。又如外道從細至麁。從麁至細義
T42n1824_p0134b04║   亦如是。又攝論師云 。梨耶體無生滅名用生
T42n1824_p0134b05║   滅。亦是此義。又此義違楞伽 。楞伽 明八 證滅
T42n1824_p0134b06║   義也。答曰泥團前 滅而後瓶生不名為變者。
T42n1824_p0134b07║   然以 名名體以 體應名。在名既滅體亦復滅。
T42n1824_p0134b08║   是則 前 滅後生豈是變耶。又泥團不獨生者。
T42n1824_p0134b09║   此句明不但 名生在體亦生。對前 句不但 名
T42n1824_p0134b10║   滅體亦滅也。又外人有二 義。一 者因體不滅。
T42n1824_p0134b11║   二 者因中有果。前 破體不滅。今破其有義也。
T42n1824_p0134b12║   又是破其泥團體定不滅。既合兩物則 體不
T42n1824_p0134b13║   定也。若但 有名者此一 句云 。汝若但 云 名滅
T42n1824_p0134b14║   名生者。則 應但 有名。則 無有體何 物變耶。
T42n1824_p0134b15║   變名如乳 變為酪者。此句證名滅體亦滅名
T42n1824_p0134b16║   生體亦生。如百論形時力 知名等五 事 異故
T42n1824_p0134b17║   俱 滅俱 生也。破他義云 。汝一 泥未作瓶具 有
T42n1824_p0134b18║   諸物理。汝言泥作瓶時餘理非數緣滅者。亦
T42n1824_p0134b19║   應有瓶差理瓶成理。答亦有瓶差理。如一 泥
T42n1824_p0134b20║   隨作一 物餘物悉差。問既不得一 時竝成。亦
T42n1824_p0134b21║   不得一 時竝差。答成物在一 事 。難故不得一
T42n1824_p0134b22║   時竝成。問諸理既竝事 亦竝有。答事 相妨礙
T42n1824_p0134b23║   故不得一 時竝有。理不相妨礙故得一 時竝有。
T42n1824_p0134b24║   問理有事 有。則 應理礙事 礙。理若不礙理亦
T42n1824_p0134b25║   不有。問曰因雖滅失下第二 破滅不變。前 滅
T42n1824_p0134b26║   而後變既墮二 生。是故今云 。但 因滅前 而果
T42n1824_p0134b27║   生後無重生過。答中上半破因失。則 無因誰
T42n1824_p0134b28║   生果耶。下半明因不失。即因在果云 何 生果。
T42n1824_p0134b29║   如米失則 無可為飯。不失則 米在亦無飯。所
T42n1824_p0134c01║   以 重破其不失者。外人立因果唯有失不失
T42n1824_p0134c02║   二 。若破不失則 便 立失。若破失便 立不失。故
T42n1824_p0134c03║   進退破之 。問此與前 偈破何 異。答上與其重
T42n1824_p0134c04║   生破。今集令不生。又如成論等一 義之 中具
T42n1824_p0134c05║   失不失。實法則 失。相續不失。故具 破之 。實法
T42n1824_p0134c06║   失則 無因生果。相續不失則 因應在果。又此
T42n1824_p0134c07║   文開感應義。今問。當生善感者此善為是有
T42n1824_p0134c08║   耶。為是無耶。若是有者何 須感耶。若謂理善
T42n1824_p0134c09║   感而事 應者。則 理因感事 果。汝義不有眾生
T42n1824_p0134c10║   而已。有眾生則 有一 切善理。一 切眾生常能
T42n1824_p0134c11║   感聖。則 不須修 事 善以 感事 果。又問。未有事
T42n1824_p0134c12║   善已應者。亦應未有應已有事 善。又問感義。
T42n1824_p0134c13║   若未有事 不得感果。亦應未有事 善不得感
T42n1824_p0134c14║   聖。又問。汝感應義何 不相對。理應機理事 應
T42n1824_p0134c15║   機事 。而理機感事 。亦應事 機感理。次問。過
T42n1824_p0134c16║   去現在二 世 善能感者。在善已有。何 須感耶。
T42n1824_p0134c17║   若言為增長生善是故感者。若爾未有善則
T42n1824_p0134c18║   不應感。云 何 得初 生一 念善耶。若一 念善
T42n1824_p0134c19║   自生不須聖應者。後亦應自生不須應也。又
T42n1824_p0134c20║   問莊嚴。二 世 既是無義。那得成就過去。既
T42n1824_p0134c21║   成就過去云 何 言無。若過去因感未來果。亦
T42n1824_p0134c22║   應過去解應斷未來惑。若惑無不可斷。亦應
T42n1824_p0134c23║   果無不可感。又問光 宅成就義。經云 。有為
T42n1824_p0134c24║   無常。而汝言起一 念善惡是功 用常。豈不違
T42n1824_p0134c25║   經。又是無常中有常。常中有無常過也。問曰
T42n1824_p0134c26║   是因遍有果下第五 遍不遍一 雙。凡計因果
T42n1824_p0134c27║   各自不同。見蓮中有子便 謂前 有。見待緣始
T42n1824_p0134c28║   生便 謂前 無。見因滅果生即謂因在果前 。仍
T42n1824_p0134c29║   為果作因便 謂因在果後。見會指成捲便 謂
T42n1824_p0135a01║   因果一 時。見轉乳 成酪便 謂因變作果。見鏡
T42n1824_p0135a02║   中有像 便 謂因見於果。見種滅生牙便 言因
T42n1824_p0135a03║   不見果。見麻中出油便 言遍有。見母生子便
T42n1824_p0135a04║   言不遍。子但 在腹中不在四支。故今欲備 窮
T42n1824_p0135a05║   眾計。故具 破之 。此偈明遍則 舉體全 。是更生
T42n1824_p0135a06║   何 物耶。如五 指遍是捲更生何 物捲。若不遍
T42n1824_p0135a07║   者汝能得捲在一 邊指在一 邊不。又捲不遍
T42n1824_p0135a08║   在指者為在指外。為在指內。為在中間。並
T42n1824_p0135a09║   不成也。見不見猶是遍不遍。遍亦是因中先
T42n1824_p0135a10║   有。不遍是先無也。以 舉體即是故云 遍。亦
T42n1824_p0135a11║   舉體則 是故云 見也。長行見是因中已有故
T42n1824_p0135a12║   不須生。不見是因中無不能生。可細尋文云
T42n1824_p0135a13║   見也。成論師云 。眾生有遍生六 道諸趣之 理。
T42n1824_p0135a14║   數人云 。未來是有。遍有五 道三乘之 性。至
T42n1824_p0135a15║   苦忍時三乘中二 性及三惡道皆非數緣滅。
T42n1824_p0135a16║   今問。涅槃破先尼云 。若我遍諸趣者。何 故
T42n1824_p0135a17║   為身更復造業。數人未來既遍有五 趣身者。
T42n1824_p0135a18║   亦同此難也。彼救云 。未來但 有。性有異外
T42n1824_p0135a19║   道我。今問。此異空即是已有。若未異空以
T42n1824_p0135a20║   何 為性。又問。何 因有此未來性耶。故知本
T42n1824_p0135a21║   自有之 。則 是常見。復次若言過去因下第
T42n1824_p0135a22║   二 總破因果。前 別 破十家五 雙。今總破復有
T42n1824_p0135a23║   五 雙。一 合不合破。二 空不空破。三一 異破。
T42n1824_p0135a24║   四性無性破。五 結合不合破。就初 四偈為二 。
T42n1824_p0135a25║   前 三偈破合。後一 偈俱 破合不合。就三偈即
T42n1824_p0135a26║   三。皆明一 世 因不與三世 果合。所以 破合者。
T42n1824_p0135a27║   因能生果名因與果合。果能酬因名果與因
T42n1824_p0135a28║   合。問破他義云 。過去因可得現在果者。過
T42n1824_p0135a29║   去是滅無。云 何 能生現在果。此破莊嚴成就
T42n1824_p0135b01║   義。若過去轉來現在則 不名過去。若轉來則
T42n1824_p0135b02║   為是常。常云 何 得報。此破開善義也。又若過
T42n1824_p0135b03║   去有習因能生現在果者既其稱有則 是現在
T42n1824_p0135b04║   不名過去。此通破眾家。問云 。何 是未來因得
T42n1824_p0135b05║   未來果。答他云 。當得佛理。理在於當未來淨
T42n1824_p0135b06║   身當得菩提。又當修 因得菩提。又當修 因得
T42n1824_p0135b07║   當果。又言。一 切眾生恒有未來當生善理為
T42n1824_p0135b08║   機。聖人應之 為果。並 是其事 。問云 何 為未來
T42n1824_p0135b09║   因得理在果。答如未來機感而現在聖應。問
T42n1824_p0135b10║   云 何 未來因為過去果。答未來有得佛理為
T42n1824_p0135b11║   因故。未來現在二 世 斷煩惱求佛。今問。未來
T42n1824_p0135b12║   已能為斷煩惱作因。亦應未來已有解斷現
T42n1824_p0135b13║   在惑。又未來當果已能為現在生心亦同此
T42n1824_p0135b14║   難。問云 何 現在果為過去作因。答此是續假
T42n1824_p0135b15║   因。因接前 因令前 不斷以 作於後。則 是現在
T42n1824_p0135b16║   因過去果。過去寧不因現在而得轉來現在
T42n1824_p0135b17║   耶。又問。云 何 為未來因過去果。答物情言無
T42n1824_p0135b18║   此義。今明。因未來為過去。即未來是因過去
T42n1824_p0135b19║   是果。云 何 現因現果。經言。即生此念時佛於
T42n1824_p0135b20║   空中現。現因當果可解。現因過去果者如現
T42n1824_p0135b21║   修 因求本有法身也。長行明三世 果不與三
T42n1824_p0135b22║   世 因合。對偈中三世 因不與三世 果合。反覆
T42n1824_p0135b23║   相成也。復次若不和合者第二 一 偈合不合
T42n1824_p0135b24║   雙破。上半牒前 不合義明無相生。下半破和
T42n1824_p0135b25║   合義。無有相生合是因已與果合。則 是已有
T42n1824_p0135b26║   果不須相生。不合是因不與果合。是無果義。
T42n1824_p0135b27║   無不可生。若因空無果下第二 空不空破。三
T42n1824_p0135b28║   偈為二 。初 偈就因空不空破。次兩偈就果空
T42n1824_p0135b29║   不空破。此猶是去來品決定不決定。及作者
T42n1824_p0135c01║   品實有實無破耳。皆領其大綱。故作此破文。
T42n1824_p0135c02║   易見也。因果是一 者下第三一 異門破。初 偈
T42n1824_p0135c03║   雙牒雙非。第二 偈雙牒雙難。一 有四過。一 者
T42n1824_p0135c04║   但 是因則 無果。無果亦無因。二 但 是果無因。
T42n1824_p0135c05║   無因亦無果。三既是一 物不可說因果。四因
T42n1824_p0135c06║   果既一 則 作者作業亦一 。陶師與瓶一 也。異
T42n1824_p0135c07║   亦四難。一 者因與果異亦與非因異。則 俱 成
T42n1824_p0135c08║   非因。二 者因非因俱 成因。三因成非因非
T42n1824_p0135c09║   因成因。四有因有非因則 有異有不異。若果
T42n1824_p0135c10║   定有性下第四有性無性破。初 偈明果有性。
T42n1824_p0135c11║   無性因不能生。有性是有體。如本有人體不
T42n1824_p0135c12║   須陰成。本無人體陰合不成。第二 偈結無因
T42n1824_p0135c13║   果。若從眾因緣第五 結緣合不合不能生果。
T42n1824_p0135c14║   初 偈正明和合不生云 何 能生果。因無故果
T42n1824_p0135c15║   無。第二 偈結合不合並 無生義。果無故因無。
T42n1824_p0135c16║   故云 何 處有合法。此二 偈猶是因緣品末二
T42n1824_p0135c17║   偈意同也。長行但 釋第五 門兩偈。前 二 易解
T42n1824_p0135c18║   略不解之 。
T42n1824_p0135c19║   　　成壞品第二 十一
T42n1824_p0135c20║   此品來有六 義。一 者始自論初 終。竟因果凡
T42n1824_p0135c21║   二 十門求人法不得。外人便 謂。眾義本成被
T42n1824_p0135c22║   破便 壞。既有成壞則 萬化不空。二 者外人二
T42n1824_p0135c23║   十品立世 間法。而上來別 立世 間法有二 十
T42n1824_p0135c24║   科。今總立世 間法並 是無常敗壞相。則 知
T42n1824_p0135c25║   有世 間。則 上來別 立別 破。今總立總破。故
T42n1824_p0135c26║   有此品。三者大小內外諸部悉壞則 龍樹義
T42n1824_p0135c27║   成。若爾不無萬法。四者因果是眾義之 宗。
T42n1824_p0135c28║   既其破之 則 因果理壞。有壞則 應有成。是以
T42n1824_p0135c29║   有此品也。五 者上來諸品多破內法。今品
T42n1824_p0136a01║   則 破外法。如天地成壞。今明。世 界本無成今
T42n1824_p0136a02║   亦不壞。吾淨土不壞而眾見燒盡。此是成者
T42n1824_p0136a03║   見成而壞者見壞。如二 緣見一 質淨穢。而諸
T42n1824_p0136a04║   法未曾成壞。六 者世 間外道大小乘人。聞經
T42n1824_p0136a05║   中五 輪世 界成三災世 界壞。五 陰和合眾生
T42n1824_p0136a06║   成散便 眾生壞。乃至現見瓶衣成壞人死生
T42n1824_p0136a07║   成壞。已見有成壞故起愛見煩惱業苦不得
T42n1824_p0136a08║   解脫。諸佛菩薩憐愍此眾生。明實無如此成
T42n1824_p0136a09║   壞。故下文云 。若謂以 現見而有成壞者則 為
T42n1824_p0136a10║   是癡妄。然所見境既無。能謂之 心亦如所謂。
T42n1824_p0136a11║   所謂無故無數於外。能謂無故無心於內。內
T42n1824_p0136a12║   外並 冥 緣觀俱 寂。是名涅槃。故便 得解脫。
T42n1824_p0136a13║   以 此因緣故說此品。問云 何 名成壞。答成名
T42n1824_p0136a14║   眾緣合。壞名眾緣散。略舉四義。一 者指目
T42n1824_p0136a15║   前 之 事 。物合為成物散為壞。二 者生住 二 相
T42n1824_p0136a16║   為成。異滅兩相為壞。三者五 輪合為器世 間
T42n1824_p0136a17║   成。三災劫 起器世 間壞。六 種合眾生世 間成。
T42n1824_p0136a18║   三小劫 起眾生世 間壞也。四者約義如外道
T42n1824_p0136a19║   壞佛法成。毘曇壞呵梨成。諸部壞龍樹成。
T42n1824_p0136a20║   又如地論人用六 相義以 釋眾經。謂總相別
T42n1824_p0136a21║   相同相異相成相壞相。今總求如此成壞不
T42n1824_p0136a22║   可得。明一 切法本自不成今亦無壞。即是中
T42n1824_p0136a23║   道。因中發觀戲論斯滅。故以 目品。品開為八
T42n1824_p0136a24║   門。一 共離門。明無成壞。二 盡不盡門。三體相
T42n1824_p0136a25║   門。四空不空門。五 一 異門。六 生滅門。七斷常
T42n1824_p0136a26║   門。八 三世 門。就初 為三。一 雙標共離二 門。次
T42n1824_p0136a27║   雙釋二 門。三雙結二 門。初 外人問但 舉世 間
T42n1824_p0136a28║   者。二 十一 品破世 間法。終此一 章故偏 問世
T42n1824_p0136a29║   間。又世 間無常之 法有於成壞。故偏 問世 間。
T42n1824_p0136b01║   現是敗壞相者。前 二 十章論主 之 難疑無不
T42n1824_p0136b02║   摧。外人之 通言無不屈。故言現是敗壞相。
T42n1824_p0136b03║   又自上已來舉成門立義。今此一 章就壞門
T42n1824_p0136b04║   立義。現見我眾義並 壞必應有成。答中上半
T42n1824_p0136b05║   開共離二 門明無有壞。所以 前 明無壞者。由
T42n1824_p0136b06║   外人謂己義壞故前 檢之 。下半共離無成。可
T42n1824_p0136b07║   解。次三偈釋無成壞。開為三別 。初 偈釋離
T42n1824_p0136b08║   成無壞門。第三偈釋離壞無成門。中間一 偈
T42n1824_p0136b09║   釋成壞共無成壞門。既是兩離所以 離釋。以
T42n1824_p0136b10║   是其共所以 共釋。並 易見也。問文何 故舉生
T42n1824_p0136b11║   死破外人耶。答外謂自立屈是死論主 通是
T42n1824_p0136b12║   生。故破之 亦不許外死。汝上來得生今可死
T42n1824_p0136b13║   耳。竟未曾生今云 何 死。可謂。求生不得。求死
T42n1824_p0136b14║   亦不得也。無常未曾有不在諸法時者。外
T42n1824_p0136b15║   人四相常俱 既有生住 。即有異滅隨之 。上來
T42n1824_p0136b16║   就大期麁死生顯無成壞。今明念念細生滅
T42n1824_p0136b17║   亦無成壞。又即破此麁細二 種生滅也。長行
T42n1824_p0136b18║   還依前 章門偈次第釋之 。不依後三偈釋之 。
T42n1824_p0136b19║   初 釋共離二 門無有壞。若離即壞共壞下次
T42n1824_p0136b20║   釋共離二 門無成。初 為二 別 。前 釋離成無壞
T42n1824_p0136b21║   有三。謂標釋結。釋中凡有二 破。初 作無因
T42n1824_p0136b22║   破。又成法下次作無果破。以 壞是成果成為
T42n1824_p0136b23║   壞因。既無成因。故無壞果。是故下第三結。破
T42n1824_p0136b24║   共成有壞亦三。謂標釋結。釋中云 。法前 別 成
T42n1824_p0136b25║   而後有合者。明成與壞共則 成壞。壞與成共
T42n1824_p0136b26║   則 壞成。壞成故無成。無成則 無壞。汝今若
T42n1824_p0136b27║   欲合者。要前 兩體各成然後方得合耳。故云
T42n1824_p0136b28║   法前 成而後有合也。汝既不得兩體各成。云
T42n1824_p0136b29║   何 合耶。合法不離異者此縱其別 成。而兩
T42n1824_p0136c01║   物共合則 雖合而猶異。如二 木共合終自是
T42n1824_p0136c02║   異。若終自是異終不合也。若壞離異壞則 無
T42n1824_p0136c03║   因者。離異者是無異也。縱令成與壞兩合體
T42n1824_p0136c04║   無異壞便 壞成。則 是無成。誰為壞因。故云 無
T42n1824_p0136c05║   因。故異則 有因而不合。不異則 合而無因。是
T42n1824_p0136c06║   故下第三結也。若離壞下第二 釋共離二 門
T42n1824_p0136c07║   無成義。前 雙牒次雙釋。分別 法者是阿毘
T42n1824_p0136c08║   曇人。謂八 相與法體竝起。是則 生住 相中常
T42n1824_p0136c09║   有異滅相。故今破之 。若常有異滅則 無生住 。
T42n1824_p0136c10║   成壞共無成者第三一 偈總結。上半雙結下
T42n1824_p0136c11║   半偈呵。上半云 。成壞共無成者此成是義成
T42n1824_p0136c12║   就之 成。以 共離二 門檢外成壞義並 不成就。
T42n1824_p0136c13║   故云 無成也。問曰下生第二 盡不盡門破。前
T42n1824_p0136c14║   立義云 。現有盡滅相者共離二 門破之 無辭
T42n1824_p0136c15║   可對。但 舉現事 以 問論主 。從阿毘地獄至大
T42n1824_p0136c16║   乘金剛 心。並 是無常盡滅之 法。故云 無常無
T42n1824_p0136c17║   奢促 行苦無重輕。又上來立申義屈。今品初
T42n1824_p0136c18║   立屈義復屈。豈非現見盡滅相耶。是盡滅相
T42n1824_p0136c19║   亦說盡不盡者。前 明通是無常。今就無常中
T42n1824_p0136c20║   有於假實。實法則 滅盡。假名相續名為不盡。
T42n1824_p0136c21║   破意云 。實法則 一 念不住 。豈可欲成物耶。
T42n1824_p0136c22║   故云 盡則 無有成。若欲壞之 久 已謝滅。何 所
T42n1824_p0136c23║   論壞耶。又不盡是常。常復何 所論成。故云 不
T42n1824_p0136c24║   盡亦無成。又大小乘盡滅義不同。小乘念念
T42n1824_p0136c25║   有法滅盡。大乘念念滅者無有法也。猶野馬
T42n1824_p0136c26║   走耳。地持論稱不成實無常。假名則 盡續不
T42n1824_p0136c27║   斷此則 是常。既其是常。常則 無成。成無故
T42n1824_p0136c28║   壞亦無。救云 。舉體續舉體滅。云 何 作此破。答
T42n1824_p0136c29║   須細心。汝舉體續邊必不滅。是故名常。故
T42n1824_p0137a01║   假實二 門俱 無成壞。此盡不盡猶是常無常
T42n1824_p0137a02║   門。亦是決定不決定門破耳。長行釋甚分明。
T42n1824_p0137a03║   盡亦無有壞此相待破。向有成可有壞。竟
T42n1824_p0137a04║   無成何 有壞耶。不盡亦無壞就常門破。問曰
T42n1824_p0137a05║   且置成壞下此生第三體相門破。自上二 門
T42n1824_p0137a06║   並 破成壞。外無以 通之 。故請停 成壞立有法
T42n1824_p0137a07║   體。世 間現見有於物不應無有成壞。若無成
T42n1824_p0137a08║   壞寧有物耶。又外謂成壞是生滅兩相。物是
T42n1824_p0137a09║   色心法體。故舉法體證有於相。答中上半就
T42n1824_p0137a10║   離相無法門。下半就離法無相門。此破薩婆
T42n1824_p0137a11║   多毘婆闍婆提。曇無崛等計法體外別 有四
T42n1824_p0137a12║   相也。若破成實義者若色義非生義。亦色體
T42n1824_p0137a13║   非生體。若生義非色義以 色為生體。亦生義
T42n1824_p0137a14║   非色義用生為色體。偈為二 。上半離相無法。
T42n1824_p0137a15║   相無法則 無。下半離法無相。法無相即無。外
T42n1824_p0137a16║   人謂離相有法。相雖無法不無。是以 論主 明
T42n1824_p0137a17║   離相無法。相無法即無。若爾上來求成壞相
T42n1824_p0137a18║   無。即是無即是無法體。竟不應復問也。長行
T42n1824_p0137a19║   云 。是法應或無或常者。若離成壞有法則 二
T42n1824_p0137a20║   過。一 者都無此法。二 設有者則 常也。若法性
T42n1824_p0137a21║   空下第四空不空門破。成壞性空有四種。八
T42n1824_p0137a22║   不中已說。一 定性之 空即是邪見空名為性
T42n1824_p0137a23║   空。二 破性說空名為性空。三性有本空名為
T42n1824_p0137a24║   性空。四諸法因緣本性是空。此之 四種悉皆
T42n1824_p0137a25║   是空。空中則 無物成壞。不空是常亦無成壞。
T42n1824_p0137a26║   又此性是體性之 性。若有自體則 不假緣。則
T42n1824_p0137a27║   名為常常無成壞。若無自體則 無物。何 所成
T42n1824_p0137a28║   壞。復次下第五 一 異門破。偈上半牒一 非一 。
T42n1824_p0137a29║   下半牒異非異。所以 不破者因果品已有標
T42n1824_p0137b01║   釋竟。故此中但 非也。問一 異與前 合離門何
T42n1824_p0137b02║   異。答上明離異若合通一 異。長行釋一 中有
T42n1824_p0137b03║   二 過。初 異相故就境。次種種分別 約智。破
T42n1824_p0137b04║   異中亦有二 過。初 無有兩體別 是奪破。若異
T42n1824_p0137b05║   得成在東邊壞居西面不。亦無因故縱其是
T42n1824_p0137b06║   異。則 壞不壞成故成非壞因。故云 無因也。
T42n1824_p0137b07║   若謂以 現見下第六 生滅門破成壞。三偈為
T42n1824_p0137b08║   二 。初 偈取意破。第二 兩偈釋破。上半取意。
T42n1824_p0137b09║   論初 至此有四種立。一 者申義立成壞之 前
T42n1824_p0137b10║   也。二 受屈立品初 是也。三屈申俱 屈立現見
T42n1824_p0137b11║   盡滅相是也。今不復口根等救。但 內心立故
T42n1824_p0137b12║   論主 懸。取外謂眼實見有生滅。汝云 何 以 言
T42n1824_p0137b13║   說破耶。此之 一 問通貫一 切經論。明凡夫所
T42n1824_p0137b14║   見之 失聖人破迷之 意。外人云 。眼見有世 出
T42n1824_p0137b15║   世 一 切法。云 何 言說破耶。汝口噵無我眼見
T42n1824_p0137b16║   有。寧信 我眼見為實。豈用口虛言耶。下半
T42n1824_p0137b17║   呵責。明理無生滅生滅出自妄情。上來以 窮
T42n1824_p0137b18║   其理。今復破窮理之 言。汝以 癡妄故上來
T42n1824_p0137b19║   破汝癡。今云 何 復以 妄見為證耶。攝論無塵
T42n1824_p0137b20║   並 皆是識。更復立於識。以 破塵故云 似 根識
T42n1824_p0137b21║   似 塵識似 我識似 識識。此論明。實無一 切物。
T42n1824_p0137b22║   但 是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵。直破
T42n1824_p0137b23║   便 足。何 須更立別 有識耶。又今論與楞伽 同。
T42n1824_p0137b24║   實無外四句境。並 是妄心所見耳。故有心見
T42n1824_p0137b25║   有實無有。謂情見無亦無無。乃至謂情見非
T42n1824_p0137b26║   有非無。實無非有非無。然既無所見之 境。
T42n1824_p0137b27║   亦無能見之 四心。無有無四境無數於外。無
T42n1824_p0137b28║   有無四心無心於內。如斯悟者即是涅槃也。
T42n1824_p0137b29║   攝論師云 。世 諦無塵而有於識。今明。世 諦
T42n1824_p0137c01║   俱 無性實塵識。而有因緣假名塵識。真諦即
T42n1824_p0137c02║   假實俱 無也。問何 以 知世 諦俱 有真諦俱 無
T42n1824_p0137c03║   耶。答今問。識有自體。為無自體。若有自體
T42n1824_p0137c04║   則 是常。無自體則 無識。並 現業品。識既爾
T42n1824_p0137c05║   塵亦然。故有則 俱 有。無則 俱 無。問若爾攝
T42n1824_p0137c06║   論何 故言塵無而識有耶。答此是一 往以 識
T42n1824_p0137c07║   破塵耳。實無前 境皆是想心謂有耳。然所謂
T42n1824_p0137c08║   既無。能謂亦爾。又就外義者生滅是法塵。
T42n1824_p0137c09║   十八 界中意識得非五 識得。云 何 眼見。數人
T42n1824_p0137c10║   云 。眼見高下色。論云 。此是相待假。想心所
T42n1824_p0137c11║   得。數云 。眼見烟雲色。論云 。此是因成假。亦
T42n1824_p0137c12║   是想得。今所明者眼見既是見倒。想心得亦
T42n1824_p0137c13║   是想倒。長行云 。眼見有生滅云 何 以 言說破。
T42n1824_p0137c14║   此是牒外義耳。外云 。我眼實見生滅。云 何
T42n1824_p0137c15║   論主 用言說破耶。故眼見是實。口說非可信 。
T42n1824_p0137c16║   是事 不然者釋下半。初 總非。何 以 故下解釋。
T42n1824_p0137c17║   又開五 別 。一 先序失。明外人是癡所見故不
T42n1824_p0137c18║   足可信 。若眼見可信 者與牛羊同。諸法性空
T42n1824_p0137c19║   下第二 明得。但 凡夫下第三重辨失。第一 義
T42n1824_p0137c20║   中下第四重辨得。是事 已於破相品中說下
T42n1824_p0137c21║   第五 指上品。以 聖人於觀心中如理而說故
T42n1824_p0137c22║   說可信 。若無言說破汝何 由悟耶。汝癡妄故
T42n1824_p0137c23║   不可信 也。正指三相品末一 偈敘凡聖得失
T42n1824_p0137c24║   事 也。從法不生法下第二 兩偈釋無生義。顯
T42n1824_p0137c25║   外人無生見生故見是癡妄。顯論主 悟生無
T42n1824_p0137c26║   生故說是真實。兩偈為二 。初 明四句無生。
T42n1824_p0137c27║   第二 偈三門無生。偈如文。長行釋四句。即
T42n1824_p0137c28║   四別 。釋從法不生法為三。謂標釋結。初 文
T42n1824_p0137c29║   標也。若至若失下第二 解釋。即開二 別 。一
T42n1824_p0138a01║   總標至失二 門有斷常。若以 至下第二 釋二
T42n1824_p0138a02║   章門。釋至章門凡有三破。若前 法不滅而至
T42n1824_p0138a03║   於後則 為常。又生已更生者為因時已生。至
T42n1824_p0138a04║   果時復生。故一 物有其重生。又亦無因生者
T42n1824_p0138a05║   此法不滅。遂經重生則 為是常。常故無因。
T42n1824_p0138a06║   又滅為生因。遂不經滅而有重生。故是無因。
T42n1824_p0138a07║   次釋失中凡有二 過。一 者前 法滅失而後自
T42n1824_p0138a08║   生故後法無因。又前 法滅失則 名為斷。後無
T42n1824_p0138a09║   因生則 為是常。故標章中若至若失俱 墮斷
T42n1824_p0138a10║   常。至是聞熏習不滅。失是滅義耳。又至是
T42n1824_p0138a11║   僧 佉失是衛世 。又至是大眾部失是上座。又
T42n1824_p0138a12║   至是成實失是毘曇。是故從法不生於法第
T42n1824_p0138a13║   三總結。然此中云 。有法不生無。云 何 他義
T42n1824_p0138a14║   云 修 無常因而得常果。無不生有。云 何 言真
T42n1824_p0138a15║   諦境能生心耶。又切論只一 法論四句。泥不
T42n1824_p0138a16║   生瓶法不生法。泥不生非瓶法不生非法。非
T42n1824_p0138a17║   泥不生瓶。非法不生法。非泥不生非瓶非
T42n1824_p0138a18║   法不生非法。此窮一 法生之 原底也。問曰下
T42n1824_p0138a19║   生第二 三門破生。前 開四句檢無生。但 惑者
T42n1824_p0138a20║   多言從法生法。故更開三門檢責初 句。又前
T42n1824_p0138a21║   開四門求無生。今以 三門釋上四門。明一 一
T42n1824_p0138a22║   門中皆得以 三句責之 。今但 據初 為言耳。長
T42n1824_p0138a23║   行云 。法未生時無所有故者。凡物生時要前
T42n1824_p0138a24║   未生而生。若未生則 是無。無云 何 得自生。
T42n1824_p0138a25║   又即自不生者如指不自觸也。未生無他。他
T42n1824_p0138a26║   亦是法。必未生是無。以 何 為他。下明自他相
T42n1824_p0138a27║   待。未生無自安得有他。問外人前 眼見生滅。
T42n1824_p0138a28║   論主 以 二 偈破生。何 以 不破滅耶。答既無有
T42n1824_p0138a29║   生滅不足破。又以 前 四後三例 生求滅。故不
T42n1824_p0138b01║   別 說也。若有所受法者第七斷常門破。所以
T42n1824_p0138b02║   有此破來者凡有二 義。一 近從破生滅起。上
T42n1824_p0138b03║   明道理實無生滅。若決定執有生滅則 墮斷
T42n1824_p0138b04║   常。二 者破世 間法既將究竟。故領其大要。
T42n1824_p0138b05║   明內外大小一 切有得之 徒。凡計有一 豪法
T42n1824_p0138b06║   則 墮斷常。若墮斷常則 是眾見根本。若有於
T42n1824_p0138b07║   見則 便 有愛。愛見因緣故有業苦不得解脫。
T42n1824_p0138b08║   是故不應於法起斷常見。又起斷常障中道
T42n1824_p0138b09║   不發正觀。愛見戲論何 由滅耶。四偈為三。
T42n1824_p0138b10║   初 破次救。後兩偈破救。初 偈上半明有所得
T42n1824_p0138b11║   人受著諸法。下半明所受之 法墮於斷常。上
T42n1824_p0138b12║   半序其能見之 心。下半明其所計之 法。如
T42n1824_p0138b13║   有見外道則 是常見。無見外道則 是斷見。三
T42n1824_p0138b14║   世 有部則 是常見。二 世 無部則 是斷見。學大
T42n1824_p0138b15║   乘者斷除二 死。滅於五 住 名為斷見。有常住
T42n1824_p0138b16║   果起名為常見。乃至地論斷除妄想名為斷
T42n1824_p0138b17║   見。有真如法身則 是常見。又云 。不有心而
T42n1824_p0138b18║   已。有則 相續至佛。則 是常見。煩惱會真有
T42n1824_p0138b19║   斷期。則 是斷見。又謂心不可朽滅是常見。
T42n1824_p0138b20║   草木一 化便 盡則 是斷見。又云 。煩惱成就未
T42n1824_p0138b21║   得治道。已來決定是有。則 是常見。得治道
T42n1824_p0138b22║   斷之 名為斷見。聞熏習不滅則 常。滅則 斷見。
T42n1824_p0138b23║   問曰下第二 救義。上半總唱不墮斷常。下半
T42n1824_p0138b24║   舉因果相續釋非斷常。然中道難識。犢子亦
T42n1824_p0138b25║   說不即不離。方廣亦說不生不滅。魔亦說無
T42n1824_p0138b26║   有菩提及以 涅槃。今外人一 往明不斷常。不
T42n1824_p0138b27║   見龍樹論者言是至妙中道。以 龍樹論觀之
T42n1824_p0138b28║   乃是用斷常作中道。實非中道也。長行釋上
T42n1824_p0138b29║   半。云 信 受分別 者。論主 前 云 受著之 受。外云
T42n1824_p0138c01║   信 受之 受。如經說者外引經證不懼龍樹破
T42n1824_p0138c02║   之 。然不斷不常可就三義解釋。一 者就法明
T42n1824_p0138c03║   不斷常。如實法滅故不常相續故不斷。二 就
T42n1824_p0138c04║   人明不斷常。如業品云 。而於本作者不一 亦
T42n1824_p0138c05║   不異。三人法合論不斷常。如此中引經云 。
T42n1824_p0138c06║   五 陰空無我故不斷。罪福不失故不常。故淨
T42n1824_p0138c07║   名云 。無我無造無受者善惡之 業不敗亡也。
T42n1824_p0138c08║   何 以 故下釋下半也。答曰下第三破救。二
T42n1824_p0138c09║   偈即二 。初 偈偏 就斷滅破。第二 偈具 作斷常
T42n1824_p0138c10║   破。前 偈二 。上半牒下半破。破意云 。因若不
T42n1824_p0138c11║   滅果則 不生。若言果生是則 因滅。如實有此
T42n1824_p0138c12║   物滅之 。則 此法永滅不復更生。豈非斷耶。攝
T42n1824_p0138c13║   論明。梨耶是果報無記。能持無始來一 切種
T42n1824_p0138c14║   子。今問。前 念梨耶滅更生為不復生耶。若更
T42n1824_p0138c15║   生則 常。是一 念法經無量生則 唯有一 念耳。
T42n1824_p0138c16║   若不生者則 是斷滅。又問。梨耶持種子。梨
T42n1824_p0138c17║   耶既滅則 種子亦滅。誰生果耶。此不可通。第
T42n1824_p0138c18║   二 偈上半就常門破。外人謂法有生滅。是故
T42n1824_p0138c19║   不常。今求法生滅不得。豈非常耶。以 住 自
T42n1824_p0138c20║   性故常。有無即是生滅。既無有無故無生滅
T42n1824_p0138c21║   也。下半云 。涅槃永滅相續豈非大斷滅耶。汝
T42n1824_p0138c22║   亦實有生死可滅。寧非斷耶。問何 故就涅槃
T42n1824_p0138c23║   破其成斷見耶。答有二 義。一 者是顯外人解
T42n1824_p0138c24║   是惑。故計涅槃成於斷見。二 者欲顯一 切法
T42n1824_p0138c25║   皆是斷常。為釋前 偈以 斷常攝法故也。此通
T42n1824_p0138c26║   破內外大小諸涅槃義。生死若斷名為斷見。
T42n1824_p0138c27║   涅槃是常即名常見。長行云 。隨有瓶時無失
T42n1824_p0138c28║   壞相無瓶時亦無失壞相者。如當穀種有時
T42n1824_p0138c29║   正是有故無壞。穀種無時無所有故無壞。既
T42n1824_p0139a01║   無壞云 何 有成。故云 生滅相待也。復次若初
T42n1824_p0139a02║   有滅者下第八 三世 門破。問何 以 知此是三
T42n1824_p0139a03║   世 門破。答下結云 。三世 中求有相續不可得
T42n1824_p0139a04║   也所以 最後破三有相續者凡有四義。一 者
T42n1824_p0139a05║   接上。外救云 。因果相續不斷不常故今破之 。
T42n1824_p0139a06║   二 者二 十一 品破世 間人法終此章。世 間即
T42n1824_p0139a07║   是三有。是故破於三有。三者大小乘人見有
T42n1824_p0139a08║   三有之 生。並 欲滅於三有。論主 云 。若見三有
T42n1824_p0139a09║   生滅則 不能滅於三有。悟三有本自不生今
T42n1824_p0139a10║   亦不滅。方能滅三有耳。又毘曇明四有。本有
T42n1824_p0139a11║   死有中有生有。又二 生死為二 有。謂分段與
T42n1824_p0139a12║   變易。又七生死為七有。今並 求如此有不可
T42n1824_p0139a13║   得耳。如此生死本不生今無所滅得離七生
T42n1824_p0139a14║   死。見有七生死生滅者不離七生死也。故破
T42n1824_p0139a15║   三有也。四者欲顯論主 二 十一 品破世 間法
T42n1824_p0139a16║   意。所以 破世 間法。為令眾生知世 間畢竟空。
T42n1824_p0139a17║   悟三有無所有得離三有也。四偈即四。初 滅
T42n1824_p0139a18║   不滅破。第二 一 時二 有破。三生死一 有破。四
T42n1824_p0139a19║   總結破。初 偈上半云 。初 有若滅後有無因。下
T42n1824_p0139a20║   半初 有不滅則 一 時有二 。初 有若滅滅則 是
T42n1824_p0139a21║   無。誰生後。初 有不滅則 礙後有。後有云 何 得
T42n1824_p0139a22║   起。問曰下生第二 偈。問中初 非上二 破。但 滅
T42n1824_p0139a23║   時生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意
T42n1824_p0139a24║   云 。若初 有滅時是後有生時者則 二 有一 時。
T42n1824_p0139a25║   汝言滅時生則 生滅同時。生有非死有是則
T42n1824_p0139a26║   一 時有二 。若一 時無二 有則 一 滅一 生非滅
T42n1824_p0139a27║   時生也。問曰下生第三救。問中前 非二 破。但
T42n1824_p0139a28║   現見下外人無以 理答。以 答不出前 後一 時
T42n1824_p0139a29║   故但 云 眼見。眼見者此人若死彼處即生。答
T42n1824_p0139b01║   中上半牒下半破。破意云 。汝欲令滅時無二
T42n1824_p0139b02║   有者則 生死是一 有。是為一 陰亦生亦死。若
T42n1824_p0139b03║   死非即生還有二 有。一 時中有生死二 陰。此
T42n1824_p0139b04║   死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前 破門。從
T42n1824_p0139b05║   欲生色則 欲前 色後。無色亦爾。下半呵外計
T42n1824_p0139b06║   有。以 外人無有計有故三有不斷。若悟有非
T42n1824_p0139b07║   有故能滅三有。即顯論主 破三有意也。
T42n1824_p0139b08║   中觀論疏卷第九(本終)
T42n1824_p0139b09║   
T42n1824_p0139b10║   
T42n1824_p0139b11║   中觀論疏卷第九(末)
T42n1824_p0139b12║   
T42n1824_p0139b13║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0139b14║   　　如來品第二 十二
T42n1824_p0139b15║   大乘觀行凡有二 門。二 十一 品求世 間人法
T42n1824_p0139b16║   不可得明大乘觀行。此下四品求出世 人法
T42n1824_p0139b17║   不可得辨大乘觀行。世 間人法麁易觀。故先
T42n1824_p0139b18║   明之 。出世 人法妙難破。是以 後說。又自上已
T42n1824_p0139b19║   來外人舉世 間以 救世 間。義既不立。今此一
T42n1824_p0139b20║   章舉出世 間以 救世 間。既有出世 便 有世 間。
T42n1824_p0139b21║   故論主 次破出世 。既無出世 何 有世 間。又大
T42n1824_p0139b22║   小學人皆言世 出世 二 。涅槃經云 。明與無明
T42n1824_p0139b23║   愚者謂二 。智者了 達知其無二 。今欲顯世 出
T42n1824_p0139b24║   世 無有二 相。既無有二 。亦無不二 亦二 不二
T42n1824_p0139b25║   非二 不二 。便 入 實相發生正觀則 戲論斯滅。
T42n1824_p0139b26║   故次觀出世 也。又惑者見世 出世 二 故世 與
T42n1824_p0139b27║   出世 並 成世 間不能離世 間。今了 達世 出世
T42n1824_p0139b28║   無二 方名出世 間。欲令外人因世 間悟出世
T42n1824_p0139b29║   故破出世 間。就此一 章凡有四品。一 破如來。
T42n1824_p0139c01║   二 破顛倒。三破四諦。四破涅槃。破世 間則 廣。
T42n1824_p0139c02║   有二 十一 品。破出世 則 略。但 明四品者欲明
T42n1824_p0139c03║   廣略互 現。又顯執出世 間猶是世 間。上既破
T42n1824_p0139c04║   世 間。即是破出世 竟。故不須廣破。又世 為出
T42n1824_p0139c05║   世 本。在本既傾 末則 易破。故但 有四品。又如
T42n1824_p0139c06║   來為出世 之 至人。涅槃是無上之 極法。謂人
T42n1824_p0139c07║   法一 雙。顛倒謂所破邪惑。四諦是能破之 正
T42n1824_p0139c08║   教。謂邪正一 雙。略明四門則 理無不統。又破
T42n1824_p0139c09║   如來則 破人。自下三品則 破法。出世 雖多不
T42n1824_p0139c10║   出人法。總收一 切。前 世 間亦爾。不出人法。總
T42n1824_p0139c11║   收一 切也。即分為二 。觀如來一 品明出世 人
T42n1824_p0139c12║   空。次三品明出世 法空。前 世 間中直以 廣略
T42n1824_p0139c13║   為二 。今約人法分之 。人但 一 品法有多者人
T42n1824_p0139c14║   則 無二 。法有多門。又人空易得法空難明故
T42n1824_p0139c15║   也。又四品次第者前 有諸佛出世 。故初 觀如
T42n1824_p0139c16║   來。如來所以 出世 為破眾生煩惱。故次觀顛
T42n1824_p0139c17║   倒。顛倒所以 得破由四諦教門。故次觀四諦。
T42n1824_p0139c18║   雖說四諦宗歸一 滅。故後辨涅槃。具 此四門
T42n1824_p0139c19║   包 含萬義。又如來是出世 之 人。顛倒是如來
T42n1824_p0139c20║   所離。四諦是如來所觀。涅槃是如來所證。復
T42n1824_p0139c21║   是一 途次第。又前 破如來者世 出世 互 現也。
T42n1824_p0139c22║   世 間法中前 破法後破人。出世 法中前 觀人
T42n1824_p0139c23║   後破法。二 者外云 。如來能說世 出世 法。既有
T42n1824_p0139c24║   能說之 人。必有所說之 法。三近從成壞品生
T42n1824_p0139c25║   者。世 間是生滅之 法。可得云 無。如來是不生
T42n1824_p0139c26║   滅法。應當有也。又內壞結賊外破魔軍。既有
T42n1824_p0139c27║   如來則 有成壞。四者上品末偈云 。求三有不
T42n1824_p0139c28║   得。外云 。若離三有則 是如來。故應有佛也。所
T42n1824_p0139c29║   言如來者此品一 切義中最為精要。今大小
T42n1824_p0140a01║   乘人發旨信 佛念佛禮佛歸依佛作佛弟子求
T42n1824_p0140a02║   佛道。若識佛則 一 切事 義成。若不識佛不求
T42n1824_p0140a03║   佛一 切事 壞。故須精識佛也。據法而言體如
T42n1824_p0140a04║   而來。故云 如來。約人為論如諸佛來名曰如
T42n1824_p0140a05║   來。就化物辨者如感而來。故云 如來。釋如來
T42n1824_p0140a06║   不同。一 外道。二 小乘。三方等。外道計實有
T42n1824_p0140a07║   我名曰如來。故論云 。我有種種名人天如來
T42n1824_p0140a08║   等。小乘略有三說。一 犢子部云 。清淨五 陰
T42n1824_p0140a09║   和合別 有人法名為如來。二 成實師明。以
T42n1824_p0140a10║   假名行人為如來體。或言假別 有體有用有
T42n1824_p0140a11║   名。或言無體無用。或言無體有用。三者阿毘
T42n1824_p0140a12║   曇明二 種如來。一 者有漏五 陰為生身如來。
T42n1824_p0140a13║   二 者無漏五 陰為法身佛。故三僧 祇行行百
T42n1824_p0140a14║   劫 修 相好業。後三十四心成佛。在無漏心不
T42n1824_p0140a15║   為緣縛。出有漏則 為緣縛。成論大乘師立五
T42n1824_p0140a16║   時教佛。初 教以 五 陰身成佛。第二 時以 種智
T42n1824_p0140a17║   為佛。與初 教佛同壽八 十。招提云 。第二 時
T42n1824_p0140a18║   是特尊。第三時無量劫 修 行。第四時亦久 劫
T42n1824_p0140a19║   修 行。過去過塵沙。未來倍上數。第五 時明。佛
T42n1824_p0140a20║   常住 佛無有色。但 有一 圓智有總御用。故名
T42n1824_p0140a21║   為佛。若欲度物則 應作色。但 釋第五 時總有
T42n1824_p0140a22║   四師。一 云 。如來體是世 諦所攝。二 釋。既云 如
T42n1824_p0140a23║   來即是真如為佛。故大品云 。如無去來如即
T42n1824_p0140a24║   是佛。次北土智度論師佛有三身。法身之 佛
T42n1824_p0140a25║   即是真如。真如體非是佛以 能生佛故。故名
T42n1824_p0140a26║   為佛。如實相非波若能生波若故名波若。報
T42n1824_p0140a27║   化二 身則 世 諦所攝。故雖有三身攝唯二 諦。
T42n1824_p0140a28║   四云 。佛果靈智非二 諦攝。體非虛假故非世
T42n1824_p0140a29║   諦。不可即空復異真無。是故法身超乎二 諦。
T42n1824_p0140b01║   地論不真宗與數論無異。真宗明於三佛。以
T42n1824_p0140b02║   不住 道為因。故有丈 六 化佛。以 助 道為因十
T42n1824_p0140b03║   地行滿得於報佛。證道為因得於法佛。今求
T42n1824_p0140b04║   此如來並 不可得。故云 觀如來品。問若具 破
T42n1824_p0140b05║   一 切佛應無佛也。答外人計佛是於四句故
T42n1824_p0140b06║   是破佛。今破如是四句佛。息眾生戲論乃是
T42n1824_p0140b07║   識佛耳。又大小乘人雖復異計不同終言有
T42n1824_p0140b08║   佛。故淨名呵善吉云 。若須菩提不見佛不聞
T42n1824_p0140b09║   法乃可取食。此明善吉有佛可見有法可聞。
T42n1824_p0140b10║   名有所得不堪受食。若能無佛可見則 是見
T42n1824_p0140b11║   佛。無法可聞始是聞法。乃可堪受食。又有所
T42n1824_p0140b12║   得人佛是正見外道為邪見。故起邪正二 見。
T42n1824_p0140b13║   故淨名呵云 。六 師是汝之 師。乃可取食。此明
T42n1824_p0140b14║   若見邪正為二 。則 七佛成六 師不能受食。若
T42n1824_p0140b15║   乃邪正不二 體悟六 師即是七佛。今此品中
T42n1824_p0140b16║   正明眾生與佛無有二 相。故下偈云 。如來所
T42n1824_p0140b17║   有性即是世 間性。能如是解乃是識佛。又論
T42n1824_p0140b18║   破十四種佛。謂空有四句。一 計佛是世 諦有。
T42n1824_p0140b19║   二 計佛是真諦空。三計佛具 為二 諦攝。四計
T42n1824_p0140b20║   佛非空有出二 諦外。次四句小乘計佛無常。
T42n1824_p0140b21║   大乘計佛是常。三三身合論具 常無常。四計
T42n1824_p0140b22║   中道是佛非常無常。次四句計佛壽。一 小乘
T42n1824_p0140b23║   人計佛壽盡一 期為有邊。二 大乘計佛壽常
T42n1824_p0140b24║   為無邊。三約三身亦邊亦無邊。四就中道非
T42n1824_p0140b25║   邊無邊。此為十二 種也。論主 具 破十二 種佛
T42n1824_p0140b26║   竟。外人謂都無佛。為十三。復破都無而終
T42n1824_p0140b27║   謂有佛不可說。為十四。此論破十四邪佛申
T42n1824_p0140b28║   正佛。故云 觀如來品。問十四種佛何 故被破。
T42n1824_p0140b29║   答三義故被破。一 者彼互 相是非故自破。二
T42n1824_p0140c01║   佛非四句四句非佛。計非佛為佛故被破。三
T42n1824_p0140c02║   者佛有體有用。用則 適化無方。四句隨物體
T42n1824_p0140c03║   則 非四不四。彼不識用於用中各執一 邊。是
T42n1824_p0140c04║   故被破也。又異三論師云 。此中破如來者有
T42n1824_p0140c05║   二 釋。一 云 。但 遣著心實不破佛。二 云 。假令
T42n1824_p0140c06║   破佛者破外道小乘之 佛耳。今明不爾。若但
T42n1824_p0140c07║   破著心名破佛者。彼終謂有佛但 不許著耳。
T42n1824_p0140c08║   尋此品四句邪執如來義此皆要急。今學人
T42n1824_p0140c09║   不作意思量玄故不信 。細心尋讀向心故著
T42n1824_p0140c10║   深有利 益。所以 觀如來者。大小學人為有佛
T42n1824_p0140c11║   值佛者言見佛。佛滅後謂不見佛。謂佛正見
T42n1824_p0140c12║   人。外道是邪見人作如此分別 。並 不識佛。
T42n1824_p0140c13║   今此品勸 好觀察。何 者是佛。何 者非佛。今
T42n1824_p0140c14║   時人皆云 。我是佛弟子。事 佛後教化他。若
T42n1824_p0140c15║   不精識佛不佛定佛誰弟子定事 誰。為此義
T42n1824_p0140c16║   故須此品。令學大小乘人實解法相。善通問
T42n1824_p0140c17║   難。且問。六 時禮佛若為禮。多不安心此處
T42n1824_p0140c18║   也。大分為二 。一 問二 答。初 長行立云 。佛於九
T42n1824_p0140c19║   道中尊。故名世 尊。於法自在。名為法王。知
T42n1824_p0140c20║   一 切法名一 切智。初 句明人。次句辨境。次
T42n1824_p0140c21║   句明有也。若有於佛則 有世 間。若言無佛則
T42n1824_p0140c22║   墮邪見。答曰下初 長行總生起破意。若有應
T42n1824_p0140c23║   取者論主 不答其有無。若答有無即受外屈。
T42n1824_p0140c24║   又佛非有無。若答有無即破佛也。但 問覓外
T42n1824_p0140c25║   人之 言有。汝既言有佛者許汝取佛。求汝有
T42n1824_p0140c26║   不可得。汝何 所取耶。就偈本開為五 章。初
T42n1824_p0140c27║   破有是佛。問曰汝謂受空受者空下次破空
T42n1824_p0140c28║   是佛。若如是破如來下第三料簡空有俱 非
T42n1824_p0140c29║   佛所以 。如來過戲論下第四呵責外人。後
T42n1824_p0141a01║   長行云 此如來品中下第五 略示佛相。所以
T42n1824_p0141a02║   有此五 章者。大小乘人並 言有佛。故初 破有。
T42n1824_p0141a03║   若計有是佛乃是有見。何 名佛耶。又求有不
T42n1824_p0141a04║   可得。以 何 為佛。外人既聞有非是佛。便 謂空
T42n1824_p0141a05║   應是佛。故次破空。若見空是佛乃是空見。何
T42n1824_p0141a06║   名為佛。又求空不得。以 何 為佛。外云 。若空
T42n1824_p0141a07║   有俱 非佛者應都無佛。不爾終應有佛。是故
T42n1824_p0141a08║   第三料簡明。若言無佛是麁邪見。若言終有
T42n1824_p0141a09║   是細邪見。自上已來破病既周。故次呵責之 。
T42n1824_p0141a10║   佛實非空有。若執空有是佛者則 是戲論。破
T42n1824_p0141a11║   於慧眼不能見佛。三門破病一 門呵責。破邪
T42n1824_p0141a12║   已圓故第五 略示佛相。欲識佛者世 間是也。
T42n1824_p0141a13║   初 又三。一 破人是佛。又所受五 陰下二 破法
T42n1824_p0141a14║   是佛。以 如是義故下三總結人法。人法皆空。
T42n1824_p0141a15║   呵外人謬謂人法。所以 初 破人次破法者凡
T42n1824_p0141a16║   有二 義。一 者佛是人名故先破。人破人既竟
T42n1824_p0141a17║   執法為佛。故次破法。二 者生法二 空難易次
T42n1824_p0141a18║   第。生空易得故前 破人。法空難得故後破法。
T42n1824_p0141a19║   破人中開為四門。初 明佛與陰不一 不異門。
T42n1824_p0141a20║   問曰如是義下第二 佛與陰不自不他門。若
T42n1824_p0141a21║   不因五 陰下第三佛與陰非先非後門。若於
T42n1824_p0141a22║   一 異中下第四總結佛不可得。此之 四門可
T42n1824_p0141a23║   得通破內外大小乘執。就別 而言初 破外道
T42n1824_p0141a24║   佛。次破小乘佛。三破大乘佛。從外至內前
T42n1824_p0141a25║   小後大。即淺深次第也。既破此三則 通除眾
T42n1824_p0141a26║   執。故後總結也。初 偈五 求破。通破內外大
T42n1824_p0141a27║   小。遂文次第且破外道也。問今破佛。云 何
T42n1824_p0141a28║   乃作五 求破耶。答外人長行立義。佛是一 切
T42n1824_p0141a29║   智人。計佛是我此猶是我見耳。上品既五 求
T42n1824_p0141b01║   我不可得。今還五 求佛也。又外人初 立佛是
T42n1824_p0141b02║   我。復是有遂作有無以 難論主 。若言有佛則
T42n1824_p0141b03║   同我義。若言無佛則 墮邪見。論主 避其有無。
T42n1824_p0141b04║   而捉得外人二 義。一 捉得其明佛是有。二 捉
T42n1824_p0141b05║   得其明佛是人。汝即明佛是人。必與陰一 異。
T42n1824_p0141b06║   故就五 求門破也。又欲申經。楞伽 經有法身
T42n1824_p0141b07║   品。發旨即明如來法身與五 陰不可論一 異。
T42n1824_p0141b08║   今偈可具 二 義。一 者五 求破邪佛。二 明如來
T42n1824_p0141b09║   法身非此五 句。即申正佛也。若破佛法義者。
T42n1824_p0141b10║   若佛與陰一 本迹應一 。見迹應見本。亦本迹
T42n1824_p0141b11║   應俱 常俱 無常。若有常無常是則 不一 。若離
T42n1824_p0141b12║   陰有佛人法則 竝便 不相成。本迹亦爾。如來
T42n1824_p0141b13║   中有陰者言如來大陰身小。如法身大應身
T42n1824_p0141b14║   小。餘並 易知。長行為五 。一 牒初 文是也。
T42n1824_p0141b15║   為五 陰下第二 定。是事 不然下第三非。五 陰
T42n1824_p0141b16║   非是如來下第四破。即為五 別 。就初 文有三。
T42n1824_p0141b17║   謂標釋結。初 標。何 以 故下第二 釋也。釋即陰
T42n1824_p0141b18║   中有二 過。一 者陰既生滅佛亦生滅。既是無
T42n1824_p0141b19║   常生滅。誰持功 德智慧耶。又念念生滅。五 眼
T42n1824_p0141b20║   不能見。三達不能知。如五 陰品說。若是無
T42n1824_p0141b21║   常則 眼耳等相不能分別 。又受者下次人法
T42n1824_p0141b22║   亂 過。既人法一 喚人應得法。喚法應得人。
T42n1824_p0141b23║   故是亂 也。是故下第三結也。釋第二 句亦三。
T42n1824_p0141b24║   謂標釋結。釋中有二 。一 明佛有常過者。小
T42n1824_p0141b25║   乘人謂佛是假名行人。故是無常。今明是常。
T42n1824_p0141b26║   所以 為過。又假令言佛是常住 以 今望之 亦
T42n1824_p0141b27║   是過也。以 常是一 邊無常是一 邊乃是邊見
T42n1824_p0141b28║   眾生。何 名為佛。又眼等根不能見知者佛若
T42n1824_p0141b29║   是常則 同太虛。涅槃經云 。常法無知如來有
T42n1824_p0141c01║   知。是故非常。前 明佛常墮邊見。今明佛無知
T42n1824_p0141c02║   墮無明過也。若謂佛常則 不能知見。以 常非
T42n1824_p0141c03║   色非心。非心故不能知。非色故眼不能見。佛
T42n1824_p0141c04║   既是常。常則 凝然。不能用眼等諸根見知也。
T42n1824_p0141c05║   下三句一 一 中皆有標釋結也。釋中皆以 異
T42n1824_p0141c06║   故有常等過。如是五 種下第五 總結。即釋偈
T42n1824_p0141c07║   第四句。問曰下第二 不自不他門。破五 陰和
T42n1824_p0141c08║   合有如來。則 破小乘計人是如來。前 問次答。
T42n1824_p0141c09║   問有二 意。一 者領前 。而五 陰和合下第二 立
T42n1824_p0141c10║   有。即是犢子計五 陰和合別 有我法。四大和
T42n1824_p0141c11║   合別 有眼法。但 如來在第五 不可說藏中。五
T42n1824_p0141c12║   藏者三世 及無為並 不可說也。故不受上五
T42n1824_p0141c13║   求破。又是成實假有體用等二 師義也。答有
T42n1824_p0141c14║   三偈為三。初 半偈破自。次二 偈破他。後半
T42n1824_p0141c15║   偈雙結破自他。初 句牒犢子及假有體用家。
T42n1824_p0141c16║   次句正破。既言假陰而有則 無自體。若有自
T42n1824_p0141c17║   體何 須假陰。又問。五 陰中本有如來。故假
T42n1824_p0141c18║   陰耶。為本無佛假陰和合有耶。若本有佛何
T42n1824_p0141c19║   須假陰。若本無者雖復假陰終無有佛。若本
T42n1824_p0141c20║   無佛假陰有者。亦無非佛何 不陰合生非佛
T42n1824_p0141c21║   耶。又陰中無佛非陰亦無。若爾陰與非陰俱
T42n1824_p0141c22║   應成佛。俱 應不成。若陰成佛非陰不成佛者。
T42n1824_p0141c23║   亦應非陰成佛而陰不成。下半偈第二 章。合
T42n1824_p0141c24║   兩偈破他。所以 須二 偈者既言五 陰和合有
T42n1824_p0141c25║   如來。必是犢子及有假體家。俱 舍論出犢子
T42n1824_p0141c26║   義。有人體而因五 陰。如有火體而因於薪。
T42n1824_p0141c27║   此即是因他義。故須廣破他。兩偈為三。初 半
T42n1824_p0141c28║   偈奪破。次一 偈縱破。三半偈相待破。初 奪破
T42n1824_p0141c29║   者謂奪他人也。人既無自性。則 陰他亦無
T42n1824_p0142a01║   自性。無自性則 無他。而佛何 所因耶。二 者待
T42n1824_p0142a02║   佛之 自故有陰他。既無佛自陰是誰他。故亦
T42n1824_p0142a03║   無他猶無有他。豈得因他生耶。第二 偈縱破。
T42n1824_p0142a04║   為二 。上半正破下半結破。初 句縱因他。如犢
T42n1824_p0142a05║   子等因陰有人因薪有火也。第二 句正破。既
T42n1824_p0142a06║   因他則 無人自體。既無人自體故名無我也。
T42n1824_p0142a07║   下半結破。無佛者為釋疑故來。今品破如來。
T42n1824_p0142a08║   云 何 乃破我耶。是故今明。我是如來異名。既
T42n1824_p0142a09║   無有我即無如來。故常云 。以 御用釋人則 凡
T42n1824_p0142a10║   聖皆有。以 仁義釋人唯在人道。又欲顯外人
T42n1824_p0142a11║   計我為如來。猶是我執見耳。第三偈上半承
T42n1824_p0142a12║   前 無自故無他。下半是第三章。總結無有自
T42n1824_p0142a13║   他故無如來。若不因五 陰下第三前 後破。即
T42n1824_p0142a14║   破大乘計人是佛。三偈為二 。初 兩偈破不得
T42n1824_p0142a15║   先人後陰故有人。第二 一 偈破不得前 陰後
T42n1824_p0142a16║   人故有人。初 又二 。前 偈縱開次偈奪破。上
T42n1824_p0142a17║   半縱未受五 陰前 有如來。此可有三義。一 者
T42n1824_p0142a18║   五 陰成人人御五 陰。人與五 陰不得先後。初
T42n1824_p0142a19║   偈上半明縱法身佛昔未受五 陰先有本身如
T42n1824_p0142a20║   來也。下半明縱今受五 陰故名為迹身如來
T42n1824_p0142a21║   也。問此是誰義。答本住 品未受諸根先有本
T42n1824_p0142a22║   住 。後方受諸根。此是外道義也。自上二 門直
T42n1824_p0142a23║   就陰中求假實如來不可得。今欲窮其根本
T42n1824_p0142a24║   故就前 後責也。二 者小乘人謂前 有人修 行
T42n1824_p0142a25║   滿後受相好之 身。及受五 陰法身故名為佛。
T42n1824_p0142a26║   三者大乘人云 。未受王宮五 陰之 時前 有本
T42n1824_p0142a27║   地法身。法身即是我身。然後以 本垂迹故受
T42n1824_p0142a28║   王宮五 陰之 身。故今上半牒本下半牒迹。今
T42n1824_p0142a29║   實不受陰下第二 偈奪破。具 破三家義。破初
T42n1824_p0142b01║   義者上半還奪前 上半。今者今本身也。明本
T42n1824_p0142b02║   身未受陰時無有如來。所以 然者以 會五 陰
T42n1824_p0142b03║   故名如來。如未有指則 前 無有捲。下半奪下
T42n1824_p0142b04║   半。昔不受既無如來者。今將何 物受五 陰。故
T42n1824_p0142b05║   云 。若以 不受無今當云 何 有也。破第二 小乘
T42n1824_p0142b06║   義者。在凡之 時未受五 陰既無如來。今將何
T42n1824_p0142b07║   物受妙五 陰及五 分身耶。破第三大乘義者
T42n1824_p0142b08║   以 待迹故名之 為本。未垂迹時則 無迹可待。
T42n1824_p0142b09║   云 何 有本。既無有本。以 何 受王宮五 陰名為
T42n1824_p0142b10║   迹耶。此正呵大乘人明以 本垂迹。故肇師云 。
T42n1824_p0142b11║   本迹雖殊不思議一 也。既本迹皆不思議。故
T42n1824_p0142b12║   知。非定先有也。若其未有受下。第二 章破法
T42n1824_p0142b13║   前 人後而有人義。問此是誰義。答佛法大小
T42n1824_p0142b14║   乘人云 。要由五 陰和合方有於人。故法在前
T42n1824_p0142b15║   而人在後。破云 。人為能受法為所受。若未有
T42n1824_p0142b16║   人能受則 不得有所受也。前 兩偈即是借法
T42n1824_p0142b17║   破人。今借人破法也。無有無受法者承上所
T42n1824_p0142b18║   受不名受文生。所受既不名受則 無所受五
T42n1824_p0142b19║   陰。既無所受五 陰。又無能受之 人。無能受所
T42n1824_p0142b20║   受以 何 為如來耶。故無有無受法而名為如
T42n1824_p0142b21║   來。又一 意前 既無受陰法。故後即無有如來
T42n1824_p0142b22║   也。若於一 異中者此第四總結破。上來破人
T42n1824_p0142b23║   既竟。故須總結也。一 異中求不得先結上第
T42n1824_p0142b24║   二 自他門。自有佛體是異。因他有是一 。五 求
T42n1824_p0142b25║   不得却結第一 五 求門也。云 何 受中有結第
T42n1824_p0142b26║   三先後門也。以 上有三門破今還結三也。又
T42n1824_p0142b27║   此文逐近生者釋成先後也。凡論先後不出
T42n1824_p0142b28║   一 異及以 五 種。一 異五 種求之 既無。何 得言
T42n1824_p0142b29║   五 陰中有如來耶。又所受五 陰下自上已來
T42n1824_p0142c01║   破人是如來竟。今第二 次破法是如來。但 此
T42n1824_p0142c02║   文來有近遠。遠者上四門借法破人竟。今次
T42n1824_p0142c03║   借人破法。即破假無體用家及數人謂有漏
T42n1824_p0142c04║   五 陰是生身如來。無漏五 陰是法身如來。次
T42n1824_p0142c05║   近來者此中五 偈相逐。今重敘之 。初 二 偈明
T42n1824_p0142c06║   無能受人。次一 偈明所受非受。次一 偈更舉
T42n1824_p0142c07║   一 異及五 求。重責受中無人。後一 偈以 自他
T42n1824_p0142c08║   門重檢無所受法。以 五 偈相逐故青目一 處
T42n1824_p0142c09║   釋之 。諸講論師不熟詳之 。故種種異說。就偈
T42n1824_p0142c10║   為二 。上半明無自性。下半明無他性。此中自
T42n1824_p0142c11║   性他性可有二 義。一 者以 所受法為自性。能
T42n1824_p0142c12║   受人為他性。明五 陰不得自有。亦不由人而
T42n1824_p0142c13║   有。二 者就五 陰法自論自他也。以 如是義故
T42n1824_p0142c14║   下第三結破人法。上半結空下半呵有。以 如
T42n1824_p0142c15║   是義故者結上三門。謂不一 不異。不自不他。
T42n1824_p0142c16║   不前 不後三義求人法不得。又上求三種人
T42n1824_p0142c17║   法。一 外道。二 小乘三大乘。皆不可得。下半呵
T42n1824_p0142c18║   有。汝云 何 以 空為受。以 空為如來。問曰下生
T42n1824_p0142c19║   第二 章偈。破空等四句是如來。前 問次答。
T42n1824_p0142c20║   問有三意。一 者上執如來是有。聞論主 求有
T42n1824_p0142c21║   不得。便 執無是如來。則 是因有起空見。二 者
T42n1824_p0142c22║   諸大小乘人執佛是有。今偏 是大乘人執空
T42n1824_p0142c23║   是佛。如江南尚禪師北土講智度論者用真
T42n1824_p0142c24║   如是佛。三者外人執有是佛。聞龍樹上破人
T42n1824_p0142c25║   法皆空。謂龍樹用空為佛也。答中二 偈。初
T42n1824_p0142c26║   破空等四句是佛。第二 偈破常邊等八 句是
T42n1824_p0142c27║   佛。初 三句破四家佛義。已如品初 述之 。應
T42n1824_p0142c28║   此中說。並 云 不可說者凡有二 義。一 者無此
T42n1824_p0142c29║   四句。何 所說耶。二 者此四句是諸見戲論。
T42n1824_p0143a01║   不可說諸見戲論以 之 為佛。開善義佛具 空
T42n1824_p0143a02║   有二 句。彼云 。金剛 後心且冥 且會。同真如等
T42n1824_p0143a03║   法性。今問。既同真如云 何 應照。答至亡彌存。
T42n1824_p0143a04║   至亡義則 冥 真。故名為生。彌存義則 有。應
T42n1824_p0143a05║   照稱之 為有。今問。至亡與真理一 不。答理
T42n1824_p0143a06║   然是一 。問彌存時是真理彌存不。答真理不
T42n1824_p0143a07║   可彌存。智能彌存耳。今問。真不能彌存。智
T42n1824_p0143a08║   能彌存則 智與真異。云 何 同真如耶。又彌存
T42n1824_p0143a09║   之 時非復是真則 出真外。若彌存與真一 者
T42n1824_p0143a10║   真亦彌存也。但 以 假名說者上明四句不可
T42n1824_p0143a11║   說。今為釋疑。經中所以 說有佛者。蓋是無名
T42n1824_p0143a12║   相中假名相說。如涅槃無名強名相說。涅槃
T42n1824_p0143a13║   是佛異名耳。又此中四句不可說。一 句可說。
T42n1824_p0143a14║   如涅槃經生生等六 句不可說。第七句有因
T42n1824_p0143a15║   緣故亦互 得說。以 十法為生作因是故可說
T42n1824_p0143a16║   也。長行云 。但 破相違故以 假名說者為釋疑
T42n1824_p0143a17║   故來。若言此中四句並 不可說。前 何 故云 以
T42n1824_p0143a18║   如是義故受空受者空說是空耶。是以 釋云 。
T42n1824_p0143a19║   空違於有故得假空破有。豈有此空。若有此
T42n1824_p0143a20║   空即墮諸難。此釋為正意也。又釋。此四句
T42n1824_p0143a21║   自相違。如有與空義相違。乃至執第三亦有
T42n1824_p0143a22║   亦無。與第四非空非有相違。既是相違則 是
T42n1824_p0143a23║   諸見。今破此四種相違。故假名說佛耳。又
T42n1824_p0143a24║   釋。執佛是四句則 與佛相違。今破此四句故
T42n1824_p0143a25║   假名說佛。如是正觀思惟下生第二 偈。第二
T42n1824_p0143a26║   偈來凡有三意。一 為釋前 不可說義。以 佛是
T42n1824_p0143a27║   寂滅相故。不可說佛是空有四句。若說佛是
T42n1824_p0143a28║   空有四句者。此猶是世 間常邊等見十四難
T42n1824_p0143a29║   耳。二 者此是舉況。然計此常邊等四句。既
T42n1824_p0143b01║   是邪見。則 知。計空有等四亦是邪見。三者上
T42n1824_p0143b02║   破空等四句是佛。今破常等八 句是佛。小乘
T42n1824_p0143b03║   人言。佛定無常。大乘言。是常住 。本迹合論亦
T42n1824_p0143b04║   常無常。若用中道為佛則 非常無常。上四句
T42n1824_p0143b05║   論佛身。次四句明佛壽。小乘言。佛是無常。盡
T42n1824_p0143b06║   在一 期名為有邊。大乘人言。佛常住 名為無
T42n1824_p0143b07║   邊。本迹合論亦邊無邊。計中道是佛壽非邊
T42n1824_p0143b08║   無邊。攝論云 。真如遍滿一 切法中是無邊。
T42n1824_p0143b09║   餘法是有邊。今並 破也。問長行明常邊。既是
T42n1824_p0143b10║   兩世 。何 故不說現在四見。答上空有等四即
T42n1824_p0143b11║   現在也。問曰若如是破下第三章料簡如來。
T42n1824_p0143b12║   前 問次答。問曰。若空有四句並 非佛者應當
T42n1824_p0143b13║   無佛。外人云 。佛若非世 諦有則 是真諦無。
T42n1824_p0143b14║   若非二 諦便 出二 諦外非有非無。既具 破此
T42n1824_p0143b15║   四句。應當無佛。則 龍樹是邪見闡提。又夫
T42n1824_p0143b16║   論有佛不出小乘無常大乘常住 。若無此大
T42n1824_p0143b17║   小之 佛亦是邪見。答中二 偈。初 明如來現在
T42n1824_p0143b18║   非是有無。第二 偈明如來滅後亦非有無。初
T42n1824_p0143b19║   偈上半破無。若大邪見人乃言無佛。我非邪
T42n1824_p0143b20║   見故不說無。又汝前 執四句有佛名為有見。
T42n1824_p0143b21║   求汝四句有佛不得汝謂無佛。汝便 墮邪見。
T42n1824_p0143b22║   下半明如來非有。外人既聞邪見者執無佛。
T42n1824_p0143b23║   則 正見者應有佛。是故今明。執佛是無名重
T42n1824_p0143b24║   邪見。執佛是有謂輕邪見。長行前 釋上半為
T42n1824_p0143b25║   二 。前 明二 種邪見。是故若言無如來下次釋
T42n1824_p0143b26║   偈文。又初 列 二 種邪見章門。從破世 間樂者
T42n1824_p0143b27║   下釋二 章門。前 釋麁邪見。破涅槃道者下釋
T42n1824_p0143b28║   細邪見。此中明。麁邪見起惡滅善。故世 出世
T42n1824_p0143b29║   俱 失。細邪見起善滅惡。得世 間樂而破於涅
T42n1824_p0143c01║   槃。行道坐禪講說之 人宜常應以 此文在意。
T42n1824_p0143c02║   勿 一 形苦節而破於涅槃。是故若言無如來
T42n1824_p0143c03║   者下。第二 正釋偈上半文。若言有如來下釋
T42n1824_p0143c04║   下半也。如是性空中第二 明如來滅度非是
T42n1824_p0143c05║   有無。上半正明如來是性空。性空者體性畢
T42n1824_p0143c06║   竟清淨。橫絕萬非竪超四句也。是故不可作
T42n1824_p0143c07║   有無思惟。波若實際品云 。前 際亦性空。中際
T42n1824_p0143c08║   亦性空。後際亦性空。常性空。無不性空時。
T42n1824_p0143c09║   故如來在世 及滅後常畢竟清淨。汝云 何 於
T42n1824_p0143c10║   性空中思惟佛是有無耶。故言思惟則 不可。
T42n1824_p0143c11║   又諸法性常內外並 冥 。緣觀俱 寂。猶不容思
T42n1824_p0143c12║   惟。何 況起有無諸見。故云 思惟則 不可。又此
T42n1824_p0143c13║   偈是舉本況末。佛本來絕四句。況滅後是四
T42n1824_p0143c14║   句。故不可作四句思惟。問今此品正明如來
T42n1824_p0143c15║   法身。云 何 乃言性空耶。答大品云 。性空名
T42n1824_p0143c16║   諸佛道。故知。是法身異名。亦名寂滅實相
T42n1824_p0143c17║   及以 法身也。問今何 故作性空耶。答惑者聞
T42n1824_p0143c18║   上來破謂遣着耳。而終有如來。是故今云 。
T42n1824_p0143c19║   如來從本來畢竟清淨。故名性空也。問成論
T42n1824_p0143c20║   二 世 有無品云 。如來在世 不攝有無。與今何
T42n1824_p0143c21║   異。答生法二 空有二 種。一 小乘二 空。二 大
T42n1824_p0143c22║   乘二 空。有無不攝亦有二 種。一 小乘四句不
T42n1824_p0143c23║   攝。二 大乘有無不攝。即以 此破開善義。佛不
T42n1824_p0143c24║   攝有無何 得言二 諦攝耶。彼答云 。非是自性
T42n1824_p0143c25║   之 有。非是數滅之 無。此有無不攝佛耳。今
T42n1824_p0143c26║   明。蓋是以 義判 文。非就文釋義。問若爾莊
T42n1824_p0143c27║   嚴明佛不攝有無。與今文何 異。答上已破非
T42n1824_p0143c28║   有無竟。不應更復問也。又智度論云 。非有
T42n1824_p0143c29║   無名愚癡論。豈以 愚癡為佛。大品云 。佛及
T42n1824_p0144a01║   弟子知法性外更無有法。若佛出真諦外如
T42n1824_p0144a02║   此之 人非是於佛亦非弟子。妄想之 心作此
T42n1824_p0144a03║   釋也。又楞伽 及此論明法界法性如實際涅
T42n1824_p0144a04║   槃是異名。云 何 言佛出涅槃外佛出真諦外
T42n1824_p0144a05║   耶。下半正呵外人。於如來滅後分別 有無。
T42n1824_p0144a06║   問惑者何 故於如來滅後分別 有無。答眾生
T42n1824_p0144a07║   見佛滅度無復有佛。故種種推斥。小乘人言。
T42n1824_p0144a08║   佛灰身滅智同於太虛。是故無佛。大乘人
T42n1824_p0144a09║   言。法身常住 。是故有佛。初 亦是上座部義。後
T42n1824_p0144a10║   是僧 祇所立。如來過戲論下品第四章呵責
T42n1824_p0144a11║   外人。若言佛是二 諦攝或出二 諦外。如此等
T42n1824_p0144a12║   皆是戲論。接上生者前 明如來在世 及以 滅
T42n1824_p0144a13║   後並 非有無。惑者戲論計於有無。下半出有
T42n1824_p0144a14║   無之 過。興皇大師云 。執如來決定是有無常
T42n1824_p0144a15║   無常。破法身而過五 逆也。長行云 。此如來品
T42n1824_p0144a16║   中下生起第五 章。示其如來相。而言初 中後
T42n1824_p0144a17║   者品初 破有是如來。中破空等四句是如來。
T42n1824_p0144a18║   後料簡如來非是都無亦非定有。即結上三
T42n1824_p0144a19║   章。第四段但 是呵責。非是別 破故不結也。
T42n1824_p0144a20║   偈為二 。上半示如來性下半解釋上半。解
T42n1824_p0144a21║   如來性同世 間性。所以 作此說者凡有三義。
T42n1824_p0144a22║   一 者外人品初 舉出世 證有世 間。論主 今舉
T42n1824_p0144a23║   世 間以 例 出世 。求世 間有無四句既不可得。
T42n1824_p0144a24║   出世 如來亦復例 然。二 者外人聞上破有無
T42n1824_p0144a25║   四句並 皆非佛。便 謂佛出四句之 表居百非
T42n1824_p0144a26║   之 外。是故今明。如來之 性即是世 間之 性。
T42n1824_p0144a27║   非但 佛出四句超於百非。世 間亦爾。故淨名
T42n1824_p0144a28║   云 。觀身實相。觀佛亦然。三者從第四章呵責
T42n1824_p0144a29║   生。前 偈既云 如來過戲論。外人便 謂戲論自
T42n1824_p0144b01║   是世 間。如來便 為出世 。則 起世 出世 異見。
T42n1824_p0144b02║   是故今明。如來之 性即世 間性。非但 如來超
T42n1824_p0144b03║   於四句。即此四句本來不四即是如來。是故
T42n1824_p0144b04║   經云 。貪欲即是道。恚癡亦復然。下半釋上
T42n1824_p0144b05║   半。明如來與世 間同絕四句。故二 性無別 性。
T42n1824_p0144b06║   無別 性者體也。
T42n1824_p0144b07║   　　觀顛倒品第二 十三
T42n1824_p0144b08║   問四品破出世 法。何 故乃破顛倒耶。答前
T42n1824_p0144b09║   破世 間非無出世 。但 前 多破世 間。後多破
T42n1824_p0144b10║   出世 耳。二 者欲顯世 出世 不二 。故就出世
T42n1824_p0144b11║   中破世 也。三者又顯計有出世 。即是顛倒
T42n1824_p0144b12║   故破出世 法名破顛倒。四者二 乘之 人於如
T42n1824_p0144b13║   來身計苦無常名為顛倒。既於出世 法中起
T42n1824_p0144b14║   倒。故於出世 中破倒也。五 者如來之 身實
T42n1824_p0144b15║   非有無而計有無。即是顛倒。故今破此倒
T42n1824_p0144b16║   也。大小乘人唯有二 法。一 者世 間。二 出世
T42n1824_p0144b17║   間。前 破世 間竟舉出世 救。今破出世 間竟還
T42n1824_p0144b18║   舉世 間來救。以 外是有所得人心不能無所
T42n1824_p0144b19║   依着。故前 後互 舉立義。問染者品已破煩惱
T42n1824_p0144b20║   即是破顛倒。今何 故復破。答煩惱難破。故
T42n1824_p0144b21║   須多破。又前 破染是破愛。今破顛倒是破
T42n1824_p0144b22║   見。以 一 切眾生不出愛與見也。問何 故破如
T42n1824_p0144b23║   來後次破顛倒。答就惑者為言凡有二 義。一
T42n1824_p0144b24║   約自行。如來是能離之 人。顛倒是所離之
T42n1824_p0144b25║   惑。就化他而言前 者有如來出世 。後為斷眾
T42n1824_p0144b26║   生煩惱。是故前 破如來。次破顛倒。二 若接
T42n1824_p0144b27║   前 文生者上品末云 。如來所有性即是世 間
T42n1824_p0144b28║   性。外云 。世 間以 煩惱為性。如來以 離染為
T42n1824_p0144b29║   體。云 何 言如來是世 間性耶。是故今明。顛
T42n1824_p0144c01║   倒不生即是如來。問云 何 為顛倒。答顛倒有
T42n1824_p0144c02║   通有別 。通者一 切有所得皆是顛倒。故大品
T42n1824_p0144c03║   云 。眾生以 顛倒因緣故往來六 道。別 而為言
T42n1824_p0144c04║   有三倒四倒十二 倒八 倒。三倒者謂想心見。
T42n1824_p0144c05║   毘曇云 。想心非倒體。但 為倒所亂 故名為倒。
T42n1824_p0144c06║   毘婆闍婆提人言。三種皆是倒體。成實師有
T42n1824_p0144c07║   二 釋。一 云 。識迷實曰心倒。想迷假曰想倒。
T42n1824_p0144c08║   行陰心迷前 二 倒成即見倒也。二 云 。約一 體
T42n1824_p0144c09║   判 即心為三倒體。體僻 為心倒。便 生異想為
T42n1824_p0144c10║   想倒。僻 決為見倒。此三倒重品屬見惑。輕
T42n1824_p0144c11║   屬修 惑。下品屬習氣。今龍樹意凡厥有心則
T42n1824_p0144c12║   是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是
T42n1824_p0144c13║   見倒。問三倒生斷二 時云 何 同異。答智度論
T42n1824_p0144c14║   釋隨喜品。明三倒生時異斷時異。生時前 起
T42n1824_p0144c15║   想心後起見倒。此從輕至重。斷時前 斷見後
T42n1824_p0144c16║   斷想心。故見倒屬見諦斷。想心屬思惟斷。
T42n1824_p0144c17║   四倒者謂。於生死中起常樂我淨。問四倒以
T42n1824_p0144c18║   何 為體。答婆沙云 。以 慧數為體。問五 見幾
T42n1824_p0144c19║   倒幾非倒。答婆沙云 。二 見半是倒。我見中
T42n1824_p0144c20║   有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。復有
T42n1824_p0144c21║   說言。我與我所合名為我倒。邊見之 中有斷
T42n1824_p0144c22║   有常。以 常見為常倒。見取之 中有獨頭足上。
T42n1824_p0144c23║   無樂淨計樂淨。是獨頭見取。名樂淨倒。餘
T42n1824_p0144c24║   二 見半謂。邪見邊見中斷見惑取。此非是倒。
T42n1824_p0144c25║   問何 故爾邪。答凡具 五 義方乃名倒。一 是見
T42n1824_p0144c26║   性簡鈍使也。二 緣真生。謂是迷理惑。簡迷
T42n1824_p0144c27║   事 惑也。三果上起於苦諦上生也。四正相翻。
T42n1824_p0144c28║   苦諦下有苦無常理。今正翻苦諦。故計常樂
T42n1824_p0144c29║   我。五 者是獨頭非足上。婆沙又云 。具 三義故
T42n1824_p0145a01║   名倒。一 猛利 性。二 妄取。三同性倒。邪見斷
T42n1824_p0145a02║   見是猛利 性非是顛倒。壞境界故戒取是猛
T42n1824_p0145a03║   利 性及妄取非同性倒。餘二 見半事 具 三義
T42n1824_p0145a04║   也。俱 舍三義立倒。一 增有如無我計我故也。
T42n1824_p0145a05║   二 決定。三背境易解也。二 見半具 三義。餘
T42n1824_p0145a06║   二 見半無增有也。次明十二 倒。上座部及毘
T42n1824_p0145a07║   婆闍婆提明。四倒一 一 倒中具 想心見。故名
T42n1824_p0145a08║   十二 。八 是見諦斷四修 道斷。八 見道斷者謂
T42n1824_p0145a09║   無常常。想倒無常見常倒。餘三亦爾。故此八
T42n1824_p0145a10║   屬見斷也。四屬修 斷者四種心倒也。至苦忍
T42n1824_p0145a11║   時斷八 倒盡。至金剛 心斷四盡也。俱 舍論更
T42n1824_p0145a12║   出一 師云 。十二 種中四種見倒屬見諦斷。八
T42n1824_p0145a13║   屬修 道斷。數人云 。但 見是倒。唯有四無十二
T42n1824_p0145a14║   倒。又但 見斷非修 斷。但 苦諦下惑非三諦下
T42n1824_p0145a15║   惑也。問初 二 果人既無四倒。云 何 起染愛猶
T42n1824_p0145a16║   行夫婦之 禮耶。答婆沙二 釋。一 云 。起樂淨
T42n1824_p0145a17║   有二 。一 於諦理起。初 二 果人則 無也。二 於事
T42n1824_p0145a18║   中起則 有也。次釋云 。初 二 果人起染愛時。
T42n1824_p0145a19║   實起不淨苦想但 不獲已而起。如婆羅門鍛
T42n1824_p0145a20║   指譬。孰知指不淨。但 以 苦痛故肉指安口中。
T42n1824_p0145a21║   彼亦爾也。十二 倒者毘婆闍婆提云 。想心見
T42n1824_p0145a22║   倒三為本。各起常樂我淨四成十二 倒。若依
T42n1824_p0145a23║   雜心唯見心所起。名之 為倒。如前 說也。所言
T42n1824_p0145a24║   八 倒者雜心師想心見。但 起生死中常樂我
T42n1824_p0145a25║   淨四倒。不起後佛地苦無常四。成論師云 。
T42n1824_p0145a26║   前 後八 倒皆是見惑。非思惟惑。見等中屬三
T42n1824_p0145a27║   使。我倒屬我見。常倒屬邊見。樂淨屬見取。
T42n1824_p0145a28║   常謂無常皆是有而言無。屬邪見攝。復有說
T42n1824_p0145a29║   云 。後四倒屬無明攝。所以 然者二 乘之 人斷
T42n1824_p0145b01║   見思惑。竟猶起後四倒。故知。屬無明所攝。
T42n1824_p0145b02║   此解應詣也。問昔外道凡夫於生死中計常
T42n1824_p0145b03║   等四倒。二 乘之 人於法身復起無常等四。凡
T42n1824_p0145b04║   聖合論故有八 倒者。可得言二 乘之 人就今
T42n1824_p0145b05║   具 八 倒不。答亦具 有也。以 計佛地是無常故
T42n1824_p0145b06║   有無常等四。復執己涅槃是於常樂。此即是
T42n1824_p0145b07║   無常計常。所以 然者。二 乘涅槃實無常樂計
T42n1824_p0145b08║   為常樂。故有常等四倒。問二 乘之 人不計涅
T42n1824_p0145b09║   槃為我。云 何 有我倒耶。答我有二 種。一 人我
T42n1824_p0145b10║   二 法我。雖無人我執有涅槃。即是法我。故有
T42n1824_p0145b11║   我倒。凡夫之 人具 足八 倒此易知也。此品具
T42n1824_p0145b12║   破通別 兩倒。故云 破顛倒品。問云 何 是破通
T42n1824_p0145b13║   別 顛倒。答此品中非但 破八 倒。亦破外人八
T42n1824_p0145b14║   行。故知。計生死常無常皆是倒。乃至四句悉
T42n1824_p0145b15║   是倒。即是破通倒。正破四倒等此是破別 倒。
T42n1824_p0145b16║   問云 何 破顛倒耶。答內外大小皆言有是顛
T42n1824_p0145b17║   倒。不知顛倒本性空寂。今求其顛倒不可得。
T42n1824_p0145b18║   即是實相。故云 破顛倒品。又內外大小皆
T42n1824_p0145b19║   言有顛倒生。而欲滅之 則 顛倒不滅。今求顛
T42n1824_p0145b20║   倒本自不生。今亦不滅。故顛倒便 滅。故名
T42n1824_p0145b21║   破顛倒。又外人見顛倒不顛倒二 相。則 是明
T42n1824_p0145b22║   與無明愚者謂二 。若計倒不倒二 。則 倒與不
T42n1824_p0145b23║   倒皆成顛倒。今了 倒不倒本無二 相。則 倒與
T42n1824_p0145b24║   不倒皆名不倒。故破顛倒。開此品者異釋云
T42n1824_p0145b25║   云 多不中詣。今分為二 。第一 破煩惱顛倒生
T42n1824_p0145b26║   義。若煩惱性實下第二 破滅顛倒煩惱義。所
T42n1824_p0145b27║   以 開此二 者大小內外皆言。前 有顛倒煩惱
T42n1824_p0145b28║   生後修 治道。斷之 令滅。是故今明。煩惱本自
T42n1824_p0145b29║   不生。今亦不滅。又淨名經云 。若須菩提不
T42n1824_p0145c01║   斷煩惱。亦不與俱 乃可取食。與煩惱俱 謂凡
T42n1824_p0145c02║   夫人也。斷煩惱謂二 乘也。今初 章求煩惱生
T42n1824_p0145c03║   不得釋不俱 義。次章辨煩惱不滅明不斷義。
T42n1824_p0145c04║   普賢觀云 。十方諸佛說懺悔法。不斷結使海。
T42n1824_p0145c05║   不住 結使海。亦與此同耳。此二 章即是方等
T42n1824_p0145c06║   大懺悔。於念念中能見普賢及十方佛滅重
T42n1824_p0145c07║   罪也。又此二 章觀顛倒不生不滅即是中道
T42n1824_p0145c08║   發正觀也。又觀不生不滅即是法身涅槃。
T42n1824_p0145c09║   故無行經云 。三毒是無量諸佛道也。初 章又
T42n1824_p0145c10║   二 。第一 前 破煩惱顛倒。如是顛倒滅下第二
T42n1824_p0145c11║   結破意。結破意者能如此品正觀。則 煩惱顛
T42n1824_p0145c12║   倒畢竟永滅。異斯觀者則 是邪觀。非但 故惑
T42n1824_p0145c13║   不除。新倒更起。就初 又二 。初 破煩惱次破顛
T42n1824_p0145c14║   倒。所以 破此二 者。破煩惱則 破在家起愛眾
T42n1824_p0145c15║   生。破顛倒則 破出家起見外道。又天魔起煩
T42n1824_p0145c16║   惱。外道起顛倒。又鈍根眾故起於煩惱。利 根
T42n1824_p0145c17║   眾生起於顛倒。又凡夫起於煩惱。二 乘起於
T42n1824_p0145c18║   顛倒。問何 故前 破煩惱。後破顛倒。答前 有
T42n1824_p0145c19║   在家起愛。後有出家起見。故火宅中前 明毒
T42n1824_p0145c20║   蟲。後辨惡鬼。欲出火宅者。當依此品而觀察
T42n1824_p0145c21║   之 。又依法華意凡有四人。一 鈍根起愛眾生。
T42n1824_p0145c22║   不知厭不知出。二 顛倒外道。知厭而不知出。
T42n1824_p0145c23║   三二 乘人。知厭知出。但 是曲出。四菩薩之
T42n1824_p0145c24║   人。依此品如實正觀知厭知出。名為直出。
T42n1824_p0145c25║   就初 破煩惱開為四別 。一 立二 破三救四破
T42n1824_p0145c26║   救。憶想分別 者立三毒因也。生於貪恚癡所
T42n1824_p0145c27║   生三毒果也。淨不淨顛倒者釋上從因生果。
T42n1824_p0145c28║   以 計淨不淨顛倒生於三毒。皆從因緣生者
T42n1824_p0145c29║   此明二 種相生。一 從憶想分別 生顛倒。二
T42n1824_p0146a01║   從淨不淨倒生於三毒。故云 皆從眾緣生。故
T42n1824_p0146a02║   淨名云 。貪欲以 顛倒為本。顛倒以 想分別 為
T42n1824_p0146a03║   本。想分別 以 無住 為本。答中五 偈。即為五
T42n1824_p0146a04║   別 。初 無自性門破。二 以 人例 法破。三無屬
T42n1824_p0146a05║   破。四五 求破。五 以 因況果破。初 二 。上半牒下
T42n1824_p0146a06║   半破。煩惱若有自體不應從因而生。若從因
T42n1824_p0146a07║   而生則 無自性。為自性煩惱則 空。經中明煩
T42n1824_p0146a08║   惱從因緣生。外人便 謂有煩惱。論主 申經意。
T42n1824_p0146a09║   若從因緣即是空也。第二 偈以 人例 法破者。
T42n1824_p0146a10║   上偈將因顯果。此以 果破果。以 我見與三毒
T42n1824_p0146a11║   皆是煩惱故皆是果也。所以 將我例 煩惱者
T42n1824_p0146a12║   大品多舉我例 法。龍樹云 。佛弟子多知無我
T42n1824_p0146a13║   故佛舉我為類。上半舉我有以 無。下半類法
T42n1824_p0146a14║   亦無。我法有以 無者我是有是無。前 以 破竟。
T42n1824_p0146a15║   問何 處品中破我是無。答處處有文。即如來
T42n1824_p0146a16║   品四句求如來不可得。如來即是我也。又法
T42n1824_p0146a17║   品中破我如虛空。亦是破無。下半類法者我
T42n1824_p0146a18║   是利 惑。此既是無。煩惱為鈍使云 何 得有。
T42n1824_p0146a19║   又我是根本既無。煩惱為末。以 本無故末無
T42n1824_p0146a20║   也。又煩惱為我所。在我既無。何 有我所。
T42n1824_p0146a21║   又我能起惑。既無我誰起惑耶。問云 何 是煩
T42n1824_p0146a22║   惱有無。答執三毒是有是無皆名煩惱。又現
T42n1824_p0146a23║   起煩惱名之 為有。過未煩惱名之 為無。亦作
T42n1824_p0146a24║   此計。即是煩惱也。何 以 故下生第三偈無屬
T42n1824_p0146a25║   破。上半求起煩惱人不得。下半正作無屬破。
T42n1824_p0146a26║   上半破起煩惱人。謂世 間外道犢子及假有
T42n1824_p0146a27║   體用之 流也。下半正作無屬破者。上半舉所
T42n1824_p0146a28║   依破能依。下半明有所依故有能依。所依既
T42n1824_p0146a29║   無能依亦無。又人是能起。惑是所起。能起
T42n1824_p0146b01║   既無所起亦無。犢子佛陀成實譬喻並 云 。人
T42n1824_p0146b02║   為能成就故煩惱屬人。既其無人何 所屬耶。
T42n1824_p0146b03║   若謂雖無我下生第四偈五 求破。前 破煩惱
T42n1824_p0146b04║   不屬人破一 切有我部。今五 求破明煩惱不
T42n1824_p0146b05║   屬心破一 切無我部。如曇無德僧 祇毘曇等
T42n1824_p0146b06║   義。令此二 人並 成佛。又前 偈破我。令外道
T42n1824_p0146b07║   知無我無煩惱。即悟人法二 無生。令外道人
T42n1824_p0146b08║   聞論主 語得成佛。後破屬心。令一 切小乘
T42n1824_p0146b09║   人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以 此
T42n1824_p0146b10║   論是大乘論。令一 切人並 乘大乘以 至佛也。
T42n1824_p0146b11║   問何 等大乘人言煩惱屬心耶。答如攝論師
T42n1824_p0146b12║   一 切煩惱皆依本識是也。問攝論是大乘。今
T42n1824_p0146b13║   云 何 破之 。答攝論明本識是依他性。即是從
T42n1824_p0146b14║   因緣生。因緣生無自性。即是寂滅。而攝論
T42n1824_p0146b15║   師云 。依他性有假體。豈是解攝論耶。上半
T42n1824_p0146b16║   舉身見五 求不得。下半類心及與煩惱。五 陰
T42n1824_p0146b17║   名身。於中起見名為身見。若身見與五 陰一
T42n1824_p0146b18║   陰五 。身見則 五 陰。與身見一 身見唯在行陰。
T42n1824_p0146b19║   則 五 陰皆在行陰。若身見與陰異則 非陰所
T42n1824_p0146b20║   攝應是無為。餘三並 皆是異。同異門破也。
T42n1824_p0146b21║   下半有二 種五 求。一 者就垢心中五 種求煩
T42n1824_p0146b22║   惱。即是就本求末。二 就煩惱求垢心。即是就
T42n1824_p0146b23║   末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心。即釋淨
T42n1824_p0146b24║   名經。明心空罪亦空。又即大乘人皆執。經中
T42n1824_p0146b25║   云 三界一 心作。或云 一 貪心作。或云 一 梨耶
T42n1824_p0146b26║   心作。就垢心五 種求煩惱者。若即垢心有煩
T42n1824_p0146b27║   惱者便 無能屬所屬。既是一 物。若是能屬便
T42n1824_p0146b28║   無所屬。若是所屬便 無能屬。不爾非能屬亦
T42n1824_p0146b29║   非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一 斷煩惱
T42n1824_p0146c01║   即斷心。聖人便 應無心。若不斷心亦不斷煩
T42n1824_p0146c02║   惱。聖人有心應有煩惱。若垢心與煩惱異離
T42n1824_p0146c03║   心應別 有煩惱。則 煩惱不惱心。亦不與心共
T42n1824_p0146c04║   生。又心自是心煩惱應非心法。餘三並 是異。
T42n1824_p0146c05║   同異中破也。次就煩惱五 種求垢心者。垢心
T42n1824_p0146c06║   與煩惱一 煩惱既是行陰攝。則 四心皆是行
T42n1824_p0146c07║   陰。無復四心。若垢心與煩惱異煩惱自垢。心
T42n1824_p0146c08║   應不垢。便 煩惱不染心。餘三同異破。淨不
T42n1824_p0146c09║   淨顛倒下。第五 段以 因況果破。偈上半明無
T42n1824_p0146c10║   因自性。下半辨無有果。外謂因淨起貪因不
T42n1824_p0146c11║   淨起嗔。故淨不淨是三毒因。淨不淨既稱顛
T42n1824_p0146c12║   倒。則 非實有。若是實有不名顛倒。今猶無倒
T42n1824_p0146c13║   因。寧有煩惱之 果。問曰下第三救。此救來意
T42n1824_p0146c14║   有二 。一 者六 塵是淨不淨本。淨不淨是三毒
T42n1824_p0146c15║   本。既有六 塵寧無三毒及淨不淨。二 近生者
T42n1824_p0146c16║   論主 上以 本況末。倒本無故貪瞋之 末亦無。
T42n1824_p0146c17║   外人乘此破亦將本望末。以 本有故末即有
T42n1824_p0146c18║   也。答曰下第四破。又開三別 。第一 破其六
T42n1824_p0146c19║   塵。第二 破淨不淨倒。第三破其三毒。還破
T42n1824_p0146c20║   外救。救中從本至末三事 也。兩偈為二 。初
T42n1824_p0146c21║   偈明六 塵體空。第二 偈明六 塵之 中無淨不
T42n1824_p0146c22║   淨。兩偈並 上半法說下半舉譬。取其大意者。
T42n1824_p0146c23║   若言對眼便 是有者如炎中水。炎中實無水
T42n1824_p0146c24║   癡狩謂炎中有水。復謂水有淨不淨。因淨不
T42n1824_p0146c25║   淨生貪瞋。貪瞋生業。業故有苦。今猶無水。
T42n1824_p0146c26║   云 何 有淨不淨乃至煩惱業苦耶。釋境空有
T42n1824_p0146c27║   三家。一 莊周明。境無定。如美色於人為美鳥
T42n1824_p0146c28║   見之 高飛。二 譬喻部明。人不成境不成。三攝
T42n1824_p0146c29║   論明。境亦空。而彼論文云 。若經文中明空無
T42n1824_p0147a01║   所有者此辨分別 性空。即是無境。若明幻化
T42n1824_p0147a02║   此明依他性。以 世 諦中不無此法也。今明。
T42n1824_p0147a03║   此是一 往破境耳。今論正將幻化喻境。故明。
T42n1824_p0147a04║   心境俱 是幻化有。俱 是第一 義空也。長行云 。
T42n1824_p0147a05║   未與心和合時空無所有者。法之 有無不假
T42n1824_p0147a06║   於心。而今未合既無。合豈有耶。此大意觀
T42n1824_p0147a07║   此論及楞伽 經有二 種意。一 者從此想心謂
T42n1824_p0147a08║   有前 境。實非有也。二 者以 從妄心生前 境。
T42n1824_p0147a09║   故前 境復誑惑於心。此二 即是心生境境生
T42n1824_p0147a10║   心。但 原本從妄心生。實無前 境也。想心謂
T42n1824_p0147a11║   有前 境。實非有也。不因於淨相下第二 兩偈
T42n1824_p0147a12║   破淨不淨。並 就無自性門破之 。初 偈破不淨。
T42n1824_p0147a13║   次偈破淨也。若無有淨者下第三一 偈次破
T42n1824_p0147a14║   三毒。問曰經說下第二 次破顛倒。前 立次破。
T42n1824_p0147a15║   立中有三。初 立倒不倒法。有顛倒故下第二
T42n1824_p0147a16║   立起顛倒之 人。立起前 四倒是凡夫人。起後
T42n1824_p0147a17║   四倒是二 乘人。既有能起之 人。必有所起之
T42n1824_p0147a18║   倒。何 以 言都無下第三呵論主 。問何 故但 立
T42n1824_p0147a19║   前 四倒不立後四耶。答一 以 前 例 後。二 者此
T42n1824_p0147a20║   中所立正是小乘人義。小乘人但 計前 四是
T42n1824_p0147a21║   倒。後四為不倒。故但 立前 四。問若爾此品稱
T42n1824_p0147a22║   破顛倒。但 應破前 四倒不破後倒。答就文實
T42n1824_p0147a23║   爾。但 破前 倒以 前 例 後故亦破後倒。又此品
T42n1824_p0147a24║   名破顛倒者。明外人倒與不倒皆成顛倒。所
T42n1824_p0147a25║   以 然者。外謂無常見常名為顛倒。無常見無
T42n1824_p0147a26║   常名不顛倒。今明無此倒與不倒。故知。倒
T42n1824_p0147a27║   與不倒皆是顛倒也。昔倒與不倒既並 是倒。
T42n1824_p0147a28║   今倒不倒亦並 是倒。故成十六 倒也。又計生
T42n1824_p0147a29║   死常無常亦常無常非常非無常。四句皆倒。
T42n1824_p0147b01║   我樂淨亦四。則 生死有十六 倒。佛地亦十六
T42n1824_p0147b02║   合。三十二 倒。一 句中皆有想心見。計之 可知。
T42n1824_p0147b03║   問小乘人亦破四倒。與今何 異。答小乘明。所
T42n1824_p0147b04║   計倒法是無。能計之 心為有。今明。能計同所
T42n1824_p0147b05║   計。所計既無。能計亦爾。是故異也。答曰下九
T42n1824_p0147b06║   偈三門。初 四偈性空門破倒不倒。次三偈就
T42n1824_p0147b07║   三時門破倒不倒。後兩偈實不實門破倒不
T42n1824_p0147b08║   倒。初 是空門。次是有門。後是依名門。就初
T42n1824_p0147b09║   四偈即四。第一 偈破倒。次破不倒。第三破
T42n1824_p0147b10║   著。第四總結破。初 偈上半牒下半破。性空
T42n1824_p0147b11║   門者即是實相異名。實相法中絕於四句。寧
T42n1824_p0147b12║   有常法名為倒耶。此即是就道理明無也。又
T42n1824_p0147b13║   有二 種小乘人。一 不信 法空。小乘人言有顛
T42n1824_p0147b14║   倒體。二 析法空小乘人不知顛倒本性空。今
T42n1824_p0147b15║   破二 小乘人申大乘義。故明顛倒本性空。又
T42n1824_p0147b16║   令前 二 小乘人迴小入 大。故明本性空也。第
T42n1824_p0147b17║   二 偈亦上半牒下半破。第三偈所以 破著者
T42n1824_p0147b18║   前 兩偈上半並 云 。於無常著常無常著無常。
T42n1824_p0147b19║   此則 是由著故有倒不倒耳。空中無有此倒
T42n1824_p0147b20║   不倒也。外人便 云 。既由著有倒不倒。便 應有
T42n1824_p0147b21║   著。故復破之 。又外謂論主 實有無常。但 遣
T42n1824_p0147b22║   人著心故破無常耳。是故今明。都無有著何
T42n1824_p0147b23║   所遣耶。又前 破倒不倒此是破末煩惱。著是
T42n1824_p0147b24║   取相。取相是根本煩惱。故次破本也。偈為三。
T42n1824_p0147b25║   上半牒外義。第三句破。第四句呵責。可著
T42n1824_p0147b26║   是常無常境。著是取相煩惱。著者是起著之
T42n1824_p0147b27║   人。所用著法是諸根也。長行指如來品中寂
T42n1824_p0147b28║   滅相中無常無常等四偈也。若無有著法下
T42n1824_p0147b29║   第四偈結破。就偈為二 。初 三句結上三章。
T42n1824_p0147c01║   第四句呵責。若無有著法逐近結第三章。言
T42n1824_p0147c02║   邪是顛倒結第一 章。言正不顛倒結第二 章
T42n1824_p0147c03║   也。有倒不生倒下第二 三時門破。上來就性
T42n1824_p0147c04║   空門無倒不倒。今就有法中亦無倒不倒。故
T42n1824_p0147c05║   空之 與有二 處求倒畢竟無從。又前 是奪破
T42n1824_p0147c06║   今是縱開。三偈二 章。初 二 偈就三時門破
T42n1824_p0147c07║   倒生義。次一 偈破倒不生義。破倒生即是破
T42n1824_p0147c08║   倒。破倒不生破於不倒。故上性空門破倒不
T42n1824_p0147c09║   倒。今三時門亦破倒不倒。又生無生並 皆破。
T42n1824_p0147c10║   則 知。生無生皆倒。倒是無而謂有。正道未
T42n1824_p0147c11║   曾生無生。而計生無生故並 皆是倒也。初 二
T42n1824_p0147c12║   偈為兩。一 行半正破。次半行呵責。初 又二 。
T42n1824_p0147c13║   一 偈就已未二 門明法與人無有倒義。次半
T42n1824_p0147c14║   偈明倒時亦無人法兩倒。若將此文望去來
T42n1824_p0147c15║   品則 有五 句。謂法三人二 。法三者已去未去
T42n1824_p0147c16║   去時。人二 者去者不去者。將此五 破倒人倒
T42n1824_p0147c17║   法。亦有五 也。然此得作已未。復得是有無。
T42n1824_p0147c18║   有無者本有顛倒不須復生。本無不可生。已
T42n1824_p0147c19║   未者已倒倒事 已息。未倒則 未起於倒也。上
T42n1824_p0147c20║   半有無門破法倒不生。下半已未門破人倒
T42n1824_p0147c21║   不生也。以 此問迷悟義。為迷者迷為悟者迷。
T42n1824_p0147c22║   若迷者迷則 是迷迷。又若爾應悟者悟。非是
T42n1824_p0147c23║   迷者悟耳。今迷者既悟亦應悟者而迷。若悟
T42n1824_p0147c24║   者迷佛悟者應起迷。不可答也。文並 易見。
T42n1824_p0147c25║   諸顛倒不生下第二 破倒無生。若遠而為言
T42n1824_p0147c26║   通從上空有二 門求倒不得。外人便 謂倒是
T42n1824_p0147c27║   無生。若就別 但 從上三世 門中求倒生不得。
T42n1824_p0147c28║   便 謂無生故復破之 。上半破倒法不生。下半
T42n1824_p0147c29║   破倒人不生。一 師明。生滅無生滅二 種煩
T42n1824_p0148a01║   惱。以 生滅是虛妄為客煩惱。無生滅是根本
T42n1824_p0148a02║   舊煩惱。故上來破生滅煩惱。今破無生煩惱。
T42n1824_p0148a03║   又前 借無生破生。生是病無生是藥。但 外人
T42n1824_p0148a04║   執無生藥復成病故須破之 。又前 破倒生滅
T42n1824_p0148a05║   破凡夫二 乘人。以 凡夫謂倒生二 乘言倒滅。
T42n1824_p0148a06║   今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。
T42n1824_p0148a07║   今此三人並 皆改迷。悉入 大乘得成佛也。上
T42n1824_p0148a08║   破無生法。即破無生境及無生智。下破無
T42n1824_p0148a09║   生行人。如大品云 。不見菩薩不見波若乃是
T42n1824_p0148a10║   行波若。今亦爾也。若常樂我淨第三依名破
T42n1824_p0148a11║   倒不倒。所以 稱依名破者既名顛倒。云 何 有
T42n1824_p0148a12║   實。若是實有何 名顛倒。故云 依名破。初 偈
T42n1824_p0148a13║   就倒破倒。第二 偈就倒破不倒。初 偈如文。
T42n1824_p0148a14║   長行從若謂下生。第二 偈外人意云 。四倒既
T42n1824_p0148a15║   無則 四行應有。以 有無是相待法故。偈本正
T42n1824_p0148a16║   破。汝以 倒無故不倒是有。是有無相待者亦
T42n1824_p0148a17║   倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無倒可待
T42n1824_p0148a18║   何 有不倒。如是顛倒滅下自上以 來第一 段
T42n1824_p0148a19║   破煩惱顛倒。今第二 章總釋破意。以 能如上
T42n1824_p0148a20║   正觀煩惱顛倒則 畢竟永滅。異斯觀者則 不
T42n1824_p0148a21║   滅也。就文為二 。初 句逐近結顛倒滅。下三
T42n1824_p0148a22║   句結第一 章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則 十
T42n1824_p0148a23║   二 緣河傾 。佛性河滿。異斯觀者則 佛性河傾 。
T42n1824_p0148a24║   因緣河滿。若煩惱性實下自上以 來第一 破
T42n1824_p0148a25║   外人煩惱顛倒生義。今第二 章破外人修 治
T42n1824_p0148a26║   道斷煩惱義。大小內外有所得人於煩惱中
T42n1824_p0148a27║   有二 種過。一 者不知煩惱本自不生。而橫
T42n1824_p0148a28║   謂有生。二 者復興治道欲滅此煩惱。則 是於
T42n1824_p0148a29║   顛倒中更復起倒。是故前 章明煩惱本自不
T42n1824_p0148b01║   生。今此一 章辨今無所滅。不生不滅即是正
T42n1824_p0148b02║   觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一 章者上云 。
T42n1824_p0148b03║   如是顛倒滅。外便 謂有煩惱可滅。是故次破
T42n1824_p0148b04║   其滅。兩偈為二 。初 破性實煩惱不可滅。第
T42n1824_p0148b05║   二 破假名煩惱則 無所滅。一 切煩惱不出性
T42n1824_p0148b06║   假。又初 破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無
T42n1824_p0148b07║   人可屬。亦不得滅。又初 破小乘人煩惱明不
T42n1824_p0148b08║   可滅。次破大乘煩惱明無所滅。皆上半牒下
T42n1824_p0148b09║   半破。文易知也。問若爾經云 。一 念相應慧
T42n1824_p0148b10║   斷煩惱及習。今云 何 言無斷。答若言有所斷
T42n1824_p0148b11║   則 煩惱不斷。今此中求斷不可得。則 煩惱便
T42n1824_p0148b12║   斷也。又見有煩惱修 治道斷之 。非唯煩惱
T42n1824_p0148b13║   不斷。於煩惱上更起能所病。謂有治道為
T42n1824_p0148b14║   能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則 二 病俱
T42n1824_p0148b15║   息也。
T42n1824_p0148b16║   中觀論疏卷第九(末終)